Qual Lourenço de Medicis, mecenas, deste ao torrão nativo que te encerra, o amor das coisas belas e serenas...
Geralda Armond, 1955 A Primeira República foi um período de efervescência na construção de propostas de nação e de povo brasileiro, o que ensejou uma nova configuração do campo intelectual. As „modernidades‟ e os „modernismos‟ da década de 20 marcaram novas relações entre os intelectuais e o Estado (Bomeny, 2001; Gomes, 1999). Nesse contexto, as práticas colecionistas, filantrópicas e de mecenato aumentaram, principalmente entre as novas elites que buscavam reforçar seu capital simbólico. Vanda Arantes Vale (1995) aponta para o crescimento do colecionismo privado em diversas partes do país, citando Góes Calmon, Costa Pinto e Camarino, em Salvador; José de Freitas Vale, em São Paulo; e, no Rio de Janeiro, as coleções de Bernardino Bastos Dias, Raymundo Ottoni de Castro Maya e Guilherme Guinle.
Gisele Sanglard (2008), ao estudar a trajetória dos Guinle, procura acuradamente discernir filantropia de mecenato. Para a estudiosa, filantropia seria toda e qualquer ação que
visasse a minorar o sofrimento do pobre, seja de cunho religioso ou não. Já o mecenato envolveria o “pagamento de um trabalho específico, o apoio deliberado à carreira de um determinado indivíduo e o apoio a uma forma de expressão com base na crença em seu valor intrínseco” (Sanglard, 2008: 24).
Sanglard, ao analisar os caminhos da filantropia e do mecenato de Guilherme Guinle, no Rio de Janeiro nos anos 1920-40, traça o perfil do chamado “homem da Bélle Époque”, ao mesmo tempo, um agente das transformações urbanas e da preservação do passado. Em um momento em que os símbolos da modernidade são valorizados e os clubes de sociabilidade são reforçados e ampliados, a autora afirma que Guinle intensificou suas ações de mecenato científico, fortalecendo um novo projeto de nação calcado no higienismo, na urbanização e na educação do povo (Sanglard, 2008). Ao evocar os estudos de Jeffrey Needell (1993) sobre a Bélle Époque tropical, ela percebe a trajetória de Guinle calcada em valores de uma nova elite republicana, em busca de sinais aristocráticos, ou seja, de uma distinção social de tipo nobre.
E, de acordo com Needell (1993), esses „homens novos‟ não possuíam laços familiares tradicionais que tivessem lhes garantido riqueza e status. Assim, a riqueza formada recentemente, apenas no final do Império e início da República, proporcionou a inserção desses homens na elite do país, mas exigia-lhes estratégias que garantissem seu reconhecimento social e intelectual.
Cumpre destacar que a família Guinle enriqueceu no final do século XIX, principalmente com o capital advindo da concessão do Porto de Santos, ocorrida em 1888, o que a enquadra exatamente no perfil traçado por Needell. Já Alfredo Lage é um exemplar membro da elite aristocrática, herdeiro de fortes vínculos sociais e políticos com a família imperial e com parte da nobreza. Aliás, sua própria família foi nobilitalizada por D. Pedro II e participou de projetos importantes de modernização no Império, como demonstrado anteriormente. Assim, mais do que inventar uma tradição, conforme sugere Needell, Lage procurou fortalecê-la, em um momento político conturbado, assegurando sua continuidade no tempo.
Seu desejo de colecionar objetos da nobreza, principalmente da família imperial, envolveu, da mesma forma que a nova elite emergente, uma participação nos leilões e nos circuitos aquisitivos do gênero. Mas não se deve esquecer que parte de sua coleção foi formada a partir dos laços de sociabilidade pessoal com a própria nobreza. Como membro da „velha‟ elite imperial, a família Lage foi partícipe da política monárquica, sendo necessário,
com a República, negociar interesses e prestígio no contexto do novo regime, uma tarefa nada desprezível.
O esforço em compreender as ações de filantropia e mecenato na Primeira República é, portanto, fundamental para se dimensionar o projeto do MMP, sobretudo sua doação ao poder público municipal, em 1936. As fontes do período, principalmente a imprensa, permitem captar alguns dos sentidos atribuídos aos filantropos e aos mecenas à época.
Nesse mesmo contexto e com esse objeto, Sanglard (2008) recupera com maestria a imagem construída sobre Guilherme Guinle por intelectuais, a partir do inquérito publicado no O jornal, do Rio de Janeiro, em 192737. As qualidades nele ressaltadas foram amor,
patriotismo, humanitarismo, altruísmo, dentre outras, além do desinteresse das doações, refletido na reduzida publicidade de seus atos. Da mesma forma, procura ressaltar o caráter único e a exemplaridade de suas ações, com destaque para uma postulação do que deveria ser a função social da riqueza, a saber: contribuir para o desenvolvimento do país.
Contudo, a pesquisadora vai além dessa imagem projetada, destacando o traçado da virtude do nacionalismo de Guinle e a relação implícita entre as ideias de generosidade e nobreza. Nesse sentido, observa-se um deslizamento nos significados e origens do “ser nobre”, que, de qualidade de nascimento herdada, passa a ser algo que se conquista com esforço e patriotismo. Assim, alguém não “é” nobre; torna-se nobre. Ela ressalta ainda que as doações de Guinle foram realizadas em vida, o que, de um lado, aumenta seu valor e, de outro, produz um controle sobre o que e para quem doar, possibilitando negociações com o Estado e suas instituições culturais (Sanglard, 2008).
Da mesma forma, Regina Abreu, em seu estudo sobre a doação do acervo Miguel Calmon ao Museu Histórico Nacional, efetuada no mesmo ano de 1936, atenta para o esforço de imortalização dos homens públicos por meio da exposição dos seus objetos em lugares consagrados da memória nacional, o que reforçaria seu prestígio social, sua “nova” nobreza. Nesse caso, vinculado ao gesto generoso da viúva Alice Porciúncula, havia uma explícita relação de troca. Em recompensa à doação, Gustavo Barroso, então diretor do MHN, oferece associar a memória da família Calmon a uma instituição canônica da história nacional, agora, uma história republicana construindo seu passado monárquico (Abreu, 1996).
37 Dentre as 89 personalidades que participaram da redação do dossiê, destacam-se os médicos Carlos Chagas e
Miguel Couto; os políticos Wenceslau Braz, Getúlio Vargas e Afrânio de Melo e Franco; e, também, Dom Pedro de Orleáns e Bragança (Sanglard, 2008: 95).
Interpretações sobre o ato de doar procuram desvendar o tipo de relações de troca nele subjacentes. Pomian (1984) destaca que, a despeito do valor econômico das coleções, não é possível analisá-las a partir da ótica do simples entesouramento. Os objetos, nos atos de colecionar e doar, saem do circuito econômico e perdem o valor de uso, mas mantêm o valor de troca, num mercado de bens simbólicos que atribui distinção a quem dele participa. De acordo com o autor, é
fácil compreender então que a aquisição de semióforos, a compra de obras de arte, a formação de bibliotecas ou de coleções, é uma das operações que, ao transformar a utilidade em significado, permitem a quem tenha uma alta posição na hierarquia da riqueza ocupar uma posição correspondente na do gosto ou do saber, sendo as peças da coleção (...) símbolos de pertença social, senão de superioridade. (Pomian, 1984: 80)
O ato de colecionar e de doar envolve, portanto, a construção de uma estrada de mão- dupla entre dar e receber. Embora, aparentemente, a doação possa ser realizada sem estabelecimento de contrapartidas explícitas, como no caso de Guinle, há sempre um retorno simbólico ao doador que não pode ser depreciado. Como a literatura remarca, as doações possuem “diferentes objetivos: a preservação da memória das famílias tradicionais, cujo papel e capital social decaíram com o fim do Império (...); ou a afirmação de uma imagem de „promotores‟ e „protetores‟ da cultura” (Sanglard, 2008:91). É preciso então destacar que Guilherme Guinle, aliás, como Alfredo Lage, não possuía descendentes diretos.
Alfredo Lage é colecionador e doador do primeiro tipo, preocupado com a manutenção do poder de sua família em um momento de crise financeira, o que impossibilitaria a manutenção de sua coleção e do museu particular. A divulgação da intenção de doar o museu ao município de Juiz de Fora é realizada em diferentes etapas, o que denota um movimento de constante negociação através do tempo.
Alfredo primeiro abriu sua coleção aos amigos; em seguida, franqueou-a à visitação do público, em momento simbólico, nos anos de 1921/22. Mais de uma década depois, em 1934, a gestão pública do Parque foi iniciada e só, em 1936, dois anos depois, a doação integral foi realizada38. Isso porque Alfredo doou o Museu, o parque e a coleção em 29 de
38 De acordo com o historiador Rogério Pinto, Alfredo Lage declarou, em diferentes ocasiões, a intenção em
doar o Museu em testamento. Contudo, optou por doar em vida na gestão de Menelick de Carvalho, responsável pela realização das obras no Parque Mariano Procópio em 1934 (Pinto, 2008).
fevereiro de 1936, coincidentemente, no mesmo ano em que a coleção Miguel Calmon foi doada ao MHN, como se viu.
As semelhanças dos processos são um forte indício da existência da circulação de ideias e práticas entre os colecionadores do início do século XX. Entretanto, a doação de um museu consolidado ao poder público, e não somente de uma coleção, foi rara no Brasil àquela época. Nos dois casos, porém, a doação de acervo incluía a inseparabilidade dos bens e a denominação de salas especiais em homenagem a familiares. O caráter privado das coleções também foi realçado: no caso da família Lage, com a continuidade administrativa e o usufruto de Alfredo sobre “seus” bens; já no da família Calmon, pela cláusula que estabelecia que somente a viúva Alice poderia selecionar e arrumar os objetos no MHN (Abreu, 1996).
O ato de doação ao município de Juiz de Fora aponta claramente para a tentativa de perpetuação da memória da família Lage, reforçando sua inserção na elite econômica e cultural local, estadual e nacional. A doação foi estimada em três mil contos de réis39, e, desse modo, Alfredo eternizava o nome de seu pai na cidade que, como destacado, foi muito questionado enquanto viveu.
No entanto, a característica que mais aproxima as doações realizadas por Lage e Calmon envolve a composição do acervo: a nobreza tem papel de destaque e a proximidade das famílias com o poder imperial brasileiro é reiterada por meio dos objetos e documentos. Tradição, nobreza, Império formavam a tríade que evocava, em ambas as instituições, um passado glorioso e nostálgico do Brasil. É nessa chave que se pode compreender o MMP no cenário cultural nacional.
O ex-presidente do Conselho do MMP, Henrique José Hargreaves, aponta, em 1966, Alfredo Ferreira Lage como “um egresso de „la bélle époque‟”, que somente teria exigido, no ato de doar, a permanência de habitação na Villa e a direção do Museu:
Fidalgo de linhagem, depois de compor peça a peça esta magnífica obra de espírito, não se deixou embriagar pela glória, nem quis sorver sozinho o sumo capitoso de seus frutos. Ao contrário, não contente de repartir conosco um pouco do vinho de sua esplêndida cultura, terminou legando-nos a própria vinha. (Hargreaves, 1966: 75)
Distante das reflexões sobre o poder do ato de doar, as palavras do conselheiro evidenciam a imagem construída do doador, a memória enquadrada pela instituição e
rememorada em suas ações educativas e culturais. Contudo, o pretenso desapego precisa ser relativizado em busca da percepção dos ganhos obtidos no ato que, sem dúvida, é singular.
Na escritura de doação, Alfredo fez uma série de exigências que garantiriam seu projeto de memória. A reprodução do texto parece fazer sentido, na medida em que indica a tentativa de controle da escrita do MMP, assim como sua gestão, a despeito da doação pública. Os artigos são os seguintes:
PRIMEIRO: Inalienabilidade dos bens doados, móveis e imóveis; SEGUNDO: Perpetuidade da denominação “Mariano Procópio” ao museu e ao Parque; TERCEIRO: Perpetuidade dos fins do Museu e do Parque, não podendo ser alterada a sua finalidade cultural; QUARTO: Perpetuidade das denominações atuais dadas às salas do Museu, a saber: “D. Pedro II”, sala e galeria “Maria Amália”, sala “Viscondessa de Cavalcanti”, Sala “Maria Pardos”, sala “Agassis” e “sala Tiradentes”; QUINTO: Proibição perpétua de serem retirados do museu os objetos artísticos, históricos e científicos a ele incorporados, os quais não poderão ser afastados das galerias e arquivos em que se encontram senão para fins de organização interna do serviço administrativo. A distribuição dos quadros na “Galeria Maria Amália”, conforme for deixada não deverá ser modificada, salvo caso de força maior, atendendo a que essa distribuição obedeceu a um critério artístico; SEXTO: A administração do Museu e do Parque ora doados será superintendida pela Prefeitura Municipal e exercida por um diretor e funcionários nomeados pelo Prefeito, devendo a nomeação do diretor recair em um dos três nomes indicados pelo “Conselho de Amigos do Museu Mariano Procópio”, que o doador institui para o fim de zelar pelo cumprimento da presente escritura e cooperar pelo engrandecimento da instituição40.
Além disso, o termo previa que Alfredo Lage seria o diretor do Museu enquanto quisesse, com dispensa de submeter suas contas ao exame do Conselho e com direito de usufruto dos bens doados para o fim de conservar a sua habitação no imóvel. Em vários documentos administrativos, ele assina como “diretor perpétuo do Museu”. Uma posição poderosa e generosa, pois, como Rogério Pinto destaca, o colecionador não aceitou pagamento pelos serviços prestados como diretor e, “ao morrer, ainda deixa recursos para a gestão imediata de seu Museu, além de ter assumido algumas reformas no período pós 1936”. (Pinto, 2008: 306).
Apesar do autor não citar a fonte de tal informação, é possível pensar na probabilidade dessa postura, dentro do panorama de ação intelectual da primeira metade do século XX, no qual o engrandecimento da Pátria e a educação do povo eram um projeto abraçado por setores significativos da elite cultural do país. Aliás, o recebimento de dinheiro para ações patrimoniais envolvia, para muitos, dificuldades de ordem simbólica, conforme é
possível perceber nos relatórios anuais do Museu Histórico Nacional, especialmente a partir da implementação do Curso de Museus. O diretor e os professores do curso realçavam que não recebiam nada por isso, ou seja, participavam de forma heróica de um projeto maior calcado na preservação da tradição e da memória nacional41. Tratava-se de um serviço doado
à pátria.
Entretanto, é preciso assinalar que foi a doação que permitiu a sobrevivência física e simbólica do Museu e das coleções, pois exigiam grandes gastos para sua manutenção, além de estarem em péssimas condições de conservação, conforme atestam os primeiros relatórios administrativos dos anos 1930/4042. Ademais, um corpo de funcionários públicos foi formado
a partir da doação e Alfredo garantiu a gestão de sua família sobre o patrimônio até 1980, conforme será analisado adiante.
É importante ressaltar também os mecanismos de continuidade política de seu projeto de memória. O termo de doação apresenta a listagem nominal dos primeiros trinta membros do Conselho de Amigos, criado no próprio documento. Além disso, a renovação de membros seria realizada pelo exclusivo expediente de indicação interna. O Conselho de Amigos foi, portanto, o principal mecanismo de perpetuação de poder utilizado por Alfredo Lage frente ao desafio de dar continuidade à sua ação museológica.
Entre suas principais funções, estaria a indicação da lista tríplice para a escolha do diretor e a aprovação dos relatórios da diretoria. Todos os diretores, desde então, foram indicados pelo Conselho de Amigos e fizeram parte, inclusive, do próprio Conselho, o que não é uma cláusula obrigatória. Muitos membros do Conselho original, por suposto, já faleceram. Porém, o sistema de renovação é interno, o que sela, em um tenso processo decisório, compromissos políticos e familiares entre tais conselheiros.
O trabalho monográfico de Juliana Sutana (2007) auxilia na compreensão da formação do Conselho original. De acordo com a autora, “as famílias mineiras encontravam- se ligadas por profundos laços e alianças de compadrio e de casamentos” (Sutana, 2007: 29). Ela destaca, então, que onze membros da composição original tinham laços de parentesco com a família Lage43, quer dizer, estava-se em família naquele Conselho.
41 Esta questão será desenvolvida no próximo capítulo, com o objetivo de compreender a construção da imagem
de guardiões da memória ao corpo técnico de museus no Brasil.
42 LAGE, Alfredo. Relatórios administrativos. AH/Museu Mariano Procópio, 1936-1944.
43 De acordo com a autora, seriam: Maria Carolina de Assis Penido e seu marido João Nogueira Penido Filho;
Irene Burnier de Assis Villaça e seu marido, João Ribeiro Villaça; João de Rezende Tostes; Enéas Guimarães Mascarenhas; Manoel Vidal Barbosa Lage Filho; Constança Vidal Valadares; Maria Violeta Belfort Lage; Sadi
Outro ponto importante é a participação de sócios do IHGB, como o secretário Max Fleiuss e Manoel Cícero Pelegrino da Silva, que exerceu a presidência no período 1938-39. Assim, ao mesmo tempo em que Alfredo Lage, através do MMP, incorporava a elite da região mineira44, garantia sua relação com uma instituição que conferia legitimidade à sua proposta
intelectual: o IHGB.
Em uma análise prosopográfica, Sutana demonstra que 40% dos membros tinham atividade política, com destaque para Antônio Carlos Ribeiro de Andrada e Menelick Carvalho, este prefeito de Juiz de Fora na época. Há a presença ainda do então bispo da cidade, Dom Justino de Sant‟Anna. Além de tais distinções, um terço do Conselho era relacionado ao setor agrário, proveniente da „velha elite‟ cafeicultora, e outro terço era formado por advogados: os „bacharéis da ciência‟. Desse modo, é perceptível a articulação de Lage com as elites econômicas, políticas e religiosas do município, perpetuada pelo mecanismo de renovação secreta e interna dos membros do Conselho.
A pesquisa sobre o papel do Conselho de Amigos, assim como o de sua relação com as administrações do Museu e do Município, é de suma importância para a compreensão de sua história institucional. No entanto, suas ações são revestidas de silêncio e, diante da proposta de realização de uma pesquisa, houve forte reação dos atuais membros (Costa, 2007). As atas das reuniões estão indisponíveis à consulta pública e parte da documentação, doada ao Museu, encontra-se igualmente inacessível.
É interessante notar que Alfredo Lage silenciou sua participação na exposição do Museu. Em nenhum momento de sua gestão foi criada uma sala com seu nome ou em sua homenagem45. Todo o prestígio foi atribuído ao seu pai, Mariano Procópio, perpetuado pelo
nome da instituição. Pinto (2008) observa, nesse sentido, o interesse de Alfredo em propagar a memória paterna e do Império em detrimento de sua própria figura. O colecionador, nesse caso, estaria despreocupado com sua imortalização? É claro que não. O „legado da vinha‟ de Alfredo Lage à cidade de Juiz de Fora foi uma ação monumental em seu tempo (e mesmo na contemporaneidade), pela qual ele sabia que seria lembrado.
Carnot de Miranda Lima; Luiz de Souza Brandão (Sutana, 2007). Não cabe, é preciso destacar, no presente estudo, o detalhamento das relações familiares e sim a constatação da rede construída por Alfredo Lage para a manutenção de seu projeto, ao mesmo tempo político e cultural.
44 A origem dos membros não privilegiou Juiz de Fora, e sim a região mineira. De acordo com o trabalho de
Sutana (2007), metade dos membros do Conselho nasceu fora da cidade, embora seja preciso destacar que muitos exerciam atividades políticas e religiosas na mesma.
45 Na gestão de Geralda Armond, havia um quarto na Villa denominado Alfredo Ferreira Lage, o que se manteve
e perdura até hoje. Antes do fechamento, em 2008, no hall de entrada do Museu, havia duas vitrines com objetos referentes à família Lage e somente um busto do colecionador.
A comparação com Lourenço de Médicis, evocada por Geralda Armond, potencializa