Societal Treatment Studies

Para Lutero, Erasmo faz “distinção entre os dogmas cristãos, inventa que é necessário saber [alguns] e outros não; que alguns são abstrusos, outros são patentes” (LUTERO, 1993, p. 23). Para dar embasamento as suas palavras, Erasmo recorre aos textos de “Romanos 11.33: ‘Ó profundidade das riquezas, da sabedoria e do conhecimento de Deus’ e Isaías 40.13: ‘Quem ajudou o Espírito do Senhor, ou quem foi seu conselheiro?’” (LUTERO, 1993, p. 23). Lutero (1993) contesta, por haver grande diferença entre Deus e as Sagradas Escrituras, entre o Criador e a criatura e que há “coisas abscônditas em Deus”, como por exemplo, em João 113.18: “Eu conheço os que escolhi” e Paulo diz que, em 2 Timóteo 2.19: “O Senhor conhece os que lhe pertencem” (LUTERO, 1993, p. 23).

Podemos perceber, já no início do debate, que as citações de Lutero abrem caminho para a sua doutrina da predestinação, por meio da qual Deus escolhe aqueles que conhecem de antemão. Ele refuta a argumentação de Erasmo, porque a dificuldade de compreensão das Escrituras não está na magnitude dos assuntos, mas reside na ignorância humana em matéria de vocábulo e gramática. Lutero crê indiscutivelmente que nas Escrituras Sagradas contêm a palavra revelada por Deus aos homens.

Mas que na Escritura há algumas coisas abstrusas e que nem todas são patentes, isso é divulgado pelos ímpios e sofistas, por cuja boca também tu falas aqui, Erasmo, porém jamais apresentaram um único artigo, e nem podem apresentar, com o qual provassem essa insanidade. Ora, com tais fantasmagorias, Satanás desviou a leitura das Sagradas Escrituras e tornou desprezível a Santa Escritura, para pôr no governo da Igreja suas pestes extraídas da filosofia. Admito, por certo que nas Escrituras há muitas passagens obscuras e abstrusas, não por causa da majestade dos assuntos, mas por causa da ignorância em matéria de vocábulo e gramática. No entanto, elas absolutamente não impedem o conhecimento de todas as coisas nas Escrituras. [...] Se tiras Cristo das Escrituras, que encontrarás nelas ainda? Portanto, todas as coisas contidas nas Escrituras estão reveladas. [...] Quem haverá de dizer que uma fonte pública não está

na luz porque os que estão numa viela não a veem, ao passo que todos os que estão no mercado a veem? [...] Vês, portanto, de que forma negligente examinas essas passagens da Escritura e que as citas com a mesma aptidão com que citas quase tudo em favor do livre-arbítrio (LUTERO, 1993, p. 23-25).

Para Dreher (1993, p. 14), já na introdução da Diatribe, Erasmo se mostra um grande adepto da tradição eclesiástica ao afirmar a necessidade do debate, “pois Lutero não só discute com os pais da Igreja, mas também com todas as universidades, concílios e decretos papais”. Como critério de verdade, Erasmo aponta tanto as Escrituras quanto a autoridade da tradição eclesiástica, mas ao contrário, Lutero reconhece somente a autoridade das Escrituras Sagradas para tratar de todos os assuntos relacionados com a doutrina e a fé cristã. É notório que há entre ambos, um confronto direto entre a autoridade das Escrituras e o tradicionalismo eclesiástico. Ainda, cabe ressaltar o pensamento de Schwambach (2008, p. 51-52) que enfatiza:

Lutero apelava para a autoridade exclusiva das Escrituras Sagradas nas questões de fé e da teologia. Lutero criticava tremendamente a mistura entre filosofia aristotélica e a teologia que ele via na teologia escolástica de seu tempo, pois para ele essa mistura entre filosofia, tradição eclesiástica e Bíblia, resultava em confusão e perda de clareza do evangelho. [...] [Além das Escrituras e da tradição,] Erasmo valoriza, dentro da tradição eclesiástica, a voz dos Pais da Igreja, dos Santos, dos Mártires e dos Concílios. Cria que estes agiram inspirados pelo Espírito Santo e que eram os melhores intérpretes das passagens que ele considerava obscuras nas Escrituras.

Martinho Lutero admoesta Erasmo quanto ao perigo de colocar a tradição eclesiástica em pé de igualdade ou acima das Sagradas Escrituras. Isso porque as tradições humanas são falhas, discordantes com a Palavra de Deus e podem ditar regras que escravizam os homens, retirando deles o sentido da verdadeira liberdade cristã. Por isso,

Quanto ao dogma da liberdade de confissão e satisfação, ou negas ou ignoras que ele é a palavra de Deus. Esta é outra questão. Nós, contudo, sabemos e estamos certos de que é pela palavra de Deus que a liberdade cristã é afirmada, para que não nos deixemos escravizar por tradições humanas e leis. [...] No entanto, [Erasmo dirás], ao mesmo tempo devem-se igualmente tolerar e observar em amor as leis dos pontífices, se assim talvez possam subsistir, sem tumulto, tanto a salvação eterna pela palavra de Deus quanto a paz no mundo. Eu já disse [...] que isso não é possível. [...]. O verdadeiro Deus não pode tolerar isso. Assim a palavra de Deus e as tradições humanas pugnam uma implacável discórdia, da mesma maneira

como Deus mesmo e Satanás se opõem um ao outro e um destrói as obras e arruína os dogmas do outro, como se dois reis assolassem os reinos um do outro (LUTERO, 1993, p. 41).

Assim, Lutero não vê, de forma alguma, a necessidade de buscar a interpretação das Sagradas Escrituras na tradição eclesiástica ou da Igreja como defendia Erasmo. As partes obscuras das Escrituras remetem a outras que são claras ou são reveladas e trazidas ao entendimento humano, por meio da ação do Espírito de Deus. Por isso, defende tanto a existência de uma dupla clareza nas Escrituras quanto à obscuridade do coração humano por causa da incredulidade em Deus. Sobre isso, diz:

E, para dizê-lo com brevidade, existe uma dupla clareza da Escritura, assim como existe uma dupla obscuridade: uma é externa, colocada no ministério da Palavra, a outra, situada na cognição do coração. Se falas da clareza interna, nenhum ser humano percebe nem um único i nas Escrituras, a menos que tenha o Espírito de Deus . Todos têm um coração obscurecido, de modo que, mesmo que digam e saibam recitar toda a Escritura, nada dela percebem ou conhecem verdadeiramente. Não crêem em Deus, nem que são criaturas de Deus, nem qualquer outra coisa, como diz Sl 14:1 ‘Diz o incipiente em seu coração: ‘Não há Deus’’, pois para compreender toda a Escritura e qualquer parte dela se precisa do Espírito Santo. Se falas da clareza externa, não resta absolutamente nada obscuro ou ambíguo; antes, tudo que há nas Escrituras foi conduzido à luz certíssima e declarado ao orbe todo pela Palavra. (LUTERO, 1993, p. 26).

Lutero fala da necessidade do Espírito de Deus para compreensão das Escrituras, justamente, por causa da cegueira espiritual do ser humano, cuja origem está relacionada com a queda de Adão. Esta necessidade também pode ser confirmada na passagem bíblica do Evangelho de Mateus, na qual o próprio Jesus disse a seus discípulos:

Por isso, lhes falo por parábolas; porque, vendo, não vêem; e, ouvindo, não ouvem, nem entendem. De sorte que neles se cumpre a profecia de Isaías: Ouvireis com os ouvidos e de nenhum modo entendereis; vereis com os olhos e de nenhum modo percebereis. Porque o coração deste povo está endurecido, de mau grado ouviram com os ouvidos e fecharam os olhos; para não suceder que vejam com os olhos, ouçam com os ouvidos, entendam com o coração, se convertam e sejam por mim curados. Bem- aventurados, porém, os vossos olhos, porque vêem; e os vossos ouvidos, porque ouvem (Mt 13: 13-16).

A respeito desta passagem bíblica, Lutero diz que esta cegueira espiritual dos homens é “para louvor e glória do livre-arbítrio, para que [demonstre] esta força magnificamente gabada pela qual o ser humano pode aplicar-se às coisas que concernem à salvação eterna, a saber, a força que não vê o visto nem ouve o ouvido, muito menos entende ou deseja” (LUTERO, 1993, p. 71). Segundo ele, isso mostra que a “potência de Satanás” oprime de tal maneira tanto o livre-arbítrio quanto o coração humano, de modo que, o homem “por si mesmo não pode ver nem ouvir as coisas que saltam de modo manifesto aos próprios olhos e ouvidos [...]. Tão grande é a miséria e cegueira do gênero humano! [...Por isso,] ‘A luz’ [Jesus], diz ele, ‘resplandece nas trevas, e as trevas não a compreendem’ [Jo 1.5]” (LUTERO, 1993, p. 71).

Portanto, quanto à clareza das Escrituras Sagradas, Lutero deixa evidente a Erasmo “[...] em primeiro lugar, que as Escrituras são claríssimas; em segundo, que aqueles, na medida em que asseriram o livre-arbítrio, são extremamente imperitos nas Sagradas Escrituras; em terceiro lugar, que não o asseriram nem com a vida nem com a morte, mas somente com pena, porém com ânimo divagante” (LUTERO, 1993, p. 73).

Erasmo, em seguida, insere a causa do livre-arbítrio nas coisas inúteis e desnecessárias, algo supérfluo para os cristãos, em contrapartida, enumera uma série de outras coisas que levam o ser humano à piedade cristã. Ao contrário, Lutero considera esta causa extremamente necessária, porque este é o ponto essencial da disputa entre ambos. Torna-se necessário investigar a relação existente entre a capacidade do livre-arbítrio e a graça de Deus? Até que ponto poderá se estender o poder do livre-arbítrio afirmado por Erasmo?

1.4 Erasmo considera a causa do livre-arbítrio inútil e desnecessária ao