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O primeiro ponto que achamos pertinente é verificar a utilização que o Protoevangelho faz dos evangelhos canônicos. Sendo posterior a eles, manifesta-se ora em concordância ora em discordância. Queremos salientar que, como dissemos na página 13, não há superioridade de um texto sobre outro, dessa forma, quando o Protoevangelho apresentar ideias discordantes dos evangelhos canônicos, ele não estará errado, mas apresenta outra tradição.

Sabendo que os evangelhos canônicos são quatro, Mateus, Marcos, Lucas e João, nos interessaremos apenas por dois deles: Mateus e Lucas, por que são os únicos que falam algo sobre o nascimento e a infância de Jesus.

O Evangelho de Lucas foi provavelmente escrito depois de 70 d.C, mais ou menos entre 80 e 90. O autor é anônimo, em nenhum momento se denomina como Lucas. Essa atribuição a Lucas provém da tradição. Irineu em Contra as heresias afirma que este

evangelho foi escrito por Lucas, companheiro de Paulo. De mesma opinião está o Cânon

Muratori acrescentando que ele seria médico. O Evangelho de Mateus também deve ter sido escrito depois de 70 d.C. e assim como Lucas, o seu autor é anônimo, mas recebeu o nome de Mateus como autor pela tradição.

Esses dois evangelhos não concordam em alguns pontos, tornando a tarefa de harmonizá-los nada fácil. O primeiro problema que qualquer leitor, que tentar fazer tal empreitada, encontrará é o da genealogia de Jesus. Os relatos de Mateus (Mt 1.1-17) e Lucas (Lc 3. 23-38) quanto à genealogia de modo algum se encaixam. E não precisa ser especialista para se verificar isto65. Talvez por causa da discrepância o autor do

Protoevangelho preferiu omitir qualquer genealogia.

Após a descrição da linhagem de Jesus, inicia-se a narrativa dos eventos anteriores ao seu nascimento. José, segundo o Evangelho de Mateus, ao descobrir que Maria está grávida, procura abandoná-la, mas, por causa de um sonho em que um mensageiro lhe faz uma revelação, ele desiste de seu plano (Mt 1.18-25). Após o nascimento do menino, há o episódio dos magos (Mt 2. 1-11) e a fuga para o Egito (Mt 2.13-19) e a volta para Israel (Mt 2. 19-23), relatos exclusivos do Evangelho de Mateus. O autor do Evangelho de Lucas sequer faz menção a qualquer um deles. Considere-se ainda que este autor tem pretensões de historiador.

O autor de Lucas traz outra tradição, nesta, José mal entra em cena. A passagem de sua tentativa de repudiar a mulher sequer é aludida, em seu lugar entra a anunciação do mensageiro Gabriel a Maria (Lc 1. 26-38) seguida da visita desta a Isabel (Lc 1.39-53), para então nascer o menino66. Magos? Que magos? Não há magos para ver Jesus, só há pastores que, guiados pelo anúncio de um mensageiro, vão em busca do menino (Lc. 2.10ss). Não há estrela, também não há Egito, nem matança de criancinhas. O menino Jesus simplesmente é circuncidado ao oitavo dia e é levado ao templo depois que se cumprem o tempo de purificação de sua mãe, isto é, sete dias mais trinta e três (Lv 12.1-4), em seguida voltam, depois de cumpridas todas as exigências ritualísticas, para sua cidade (Lc 2.39). Ainda segundo este evangelista, anualmente eles iam para Jerusalém em ocasião da Páscoa (Lc 2.41). Em que então concordam Mateus e Lucas?

65 _{Uma lista comparativa foi feita por Vermes (2007, p. 45-47).}

66 _{Entre a visita de Maria a Elisabete e o nascimento de Jesus, há no relato de Lucas, o nascimento}

A concordância entre eles se dá na pessoa da virgem. Mesmo que por caminhos diferentes os autores concordam que Maria é virgem; concordam também que Jesus nasceu em Belém da Judéia; por caminhos complicados, aproximam-se de uma data que só pode ser conciliada com referência ao personagem Herodes que reinou em Jerusalém de 37 a 4 a.C67. Agora nos cabe responder a pergunta: Como o autor do Protoevangelho de Tiago se utiliza dessas informações desencontradas?

O autor do Protoevangelho combina episódios relativos à infância de Jesus desses dois evangelhos. Assim, é possível termos uma estória em que apareçam a Anunciação a Maria exclusiva de Lucas e a matança dos inocentes exclusiva de Mateus com o colorido de outras tradições, como o nascimento em uma caverna, que não se encontram em nenhum dos dois evangelhos canônicos. Acreditamos que onde o autor do Protoevangelho não concorda com nenhum dos dois evangelhos canônicos ele segue outra tradição estabelecida concorrente às outras duas, totalizando três tradições diferentes sobre o nascimento de Jesus. Eis a tentativa de combinação:

Protev XI.1-XII.2: Anunciação e a visita à Elisabete. (Lc 1.26-56) Protev XIII.1-XIV.2: José e tentativa de repúdio. (Mt 1.18-24) Protev XVII,1-3: O recenseamento. (Lc 2.1-5)

Protev XVIII.1-XX.3: Nascimento de Jesus. (outra tradição) Protev XXI.1-4: Os Magos. (Mt 2.1-11)

Protev XXII.1-3: Matança das criancinhas. (Mt 2.16-18) Protev XV.1: A morte de Herodes. (Mt 2.19)

Há algumas referências de menor importância como a Simeão (Lc 2.25, cf. Protev XXIV.4). A mudez de Zacarias (Mt 1.19-21) aparece de forma aludida em X.2. Entretanto, ficaram de fora a fuga para o Egito (Mt 2.13-15) e a visita dos pastores (Lc. 2.8-20).

A relação do Protoevangelho com os evangelhos canônicos de Mateus e de Lucas nem sempre é harmoniosa. Em determinados momentos do texto, o autor do Protoevangelho os cita textualmente, mas, por vezes, discorda deles. Mesmo utilizando-se desses evangelhos, o autor, variadas vezes, dá um desfecho diferente do que é apresentado

67 _{É um tempo aproximativo, devem-se desconsiderar os eventos narrados sobre o nascimento de}

Jesus nos evangelhos como históricos, deveriam ser compreendidos melhor como eventos ficcionais. A questão do “quando” Jesus nasceu é considerada por Vermes (2007, p. 93-105).

pelos autores dos textos canônicos. Uma dessas passagens dissonantes é o da Visita a

Elizabete após um mensageiro anunciar a Maria que ela ficará grávida por mistério divino. Nessa passagem que se encontra no capítulo XII, o percurso percorrido pelo autor é diferente do apresentado por o autor de Lucas. Enquanto, no texto canônico, Maria louva ao Senhor por meio de uma prece de gratidão, no Protoevangelho, ela mostra-se um pouco cética, duvidosa, mas admirada. Em Protev XII.2, “Maria não atentou para o mistério o qual lhe falou Gabriel, o mensageiro-mor”. E pergunta: “Quem sou eu, Senhor, para que todas as gerações da terra me honrem?” O verbo grego em que traduzimos por “não atentar”, pode ser também traduzido por “esquecer-se” ou “negligenciar”. Sua admiração contrasta fortemente com “minha alma engrandece ao Senhor ...” (Lc 1.46).

O contraste maior entre o Protoevangelho de Tiago e o Evangelho de Lucas se dá, portanto, na cena do nascimento de Jesus. Embora o autor do Protoevangelho siga a cena do recenseamento, ele opta pelo nascimento de Jesus em uma caverna, algo que não se encontra na tradição canônica, e prefere, posteriormente, os magos de Mateus que os pastores de Lucas. Parece que essa tradição sobre o nascimento de Jesus em uma caverna não ficou restringida ao Protoevangelho, mas foi retomada até mesmo pelos Padres da Igreja.