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A periodização permite analisar as transições existenciais em cada situação nas praias de Santa Rita e Jenipabu, pois, cada período é marcado por um conjunto de novas técnicas, modificando as formas de ser-no-espaço e de ser-do-espaço, uma vez que “[...] um elemento não pode evoluir isoladamente, nem é capaz de se transformar sem arrastar

os demais no seu movimento [...]” (SANTOS, SILVEIRA, 2008, p. 24).

Cada período se mostra como um instante do movimento de totalização do

espaço geográfico, ou seja, “períodos são pedaços de tempo definidos por características que interagem e asseguram o movimento do todo” (SANTOS, SILVEIRA, 2008, p. 24).

As técnicas que envolvem as atividades econômicas em um dado lugar são uma das principais características que asseguram o movimento do todo, pois, elas permitem a realização da vida no lugar, sendo o espaço construído em função do seu território usado. As principais técnicas que caracterizam o período da Pesca estão relacionadas com a atividade pesqueira. A partir dessa atividade econômica se dá toda a organização do espaço geográfico, da configuração territorial ao do território usado.

Na obra Condição Urbana Gomes (2010a) analisa o processo de urbanização a partir da leitura contrato social de Rousseau, no qual haveria duas formas de ser-no- espaço e de ser-do-espaço, a primeira denominado de nomoespaço, na qual discutiremos no próximo subcapítulo, e a segunda de genoespaço, essa está diretamente relacionada com a situação geográfica do período da Pesca.

Segundo Rousseau (2005, p.21), “o homem nasceu livre, e em toda parte se

encontra sob ferros”. Os ferros nessa perspectiva é o mundo, porém não o mundo

enquanto natural, mas o mundo construído pelo homem, pelas relações sociais normatizadas por leis que são aceita pela maioria, ou seja, pelo contrato social. Ainda de acordo com o Rousseau (2005, p. 22), “[...] a ordem social é um direito sagrado que serve de alicerce a todos os outros. Esse direito, todavia, não vêm da Natureza, está, pois,

fundamentado sobre convenções”. Dessa forma, toda organização social não é um dado

natural, mas sim, uma construção, que está diretamente relacionado com as leis, convenções normatizadas, que organizam a sociedade e o espaço dessa sociedade.

As convenções normatizadas, ou seja, o contrato social não ausenta o homem de sua liberdade existencial, pois, o contrato rege sobre possibilidades normatizadas de ser no espaço, mesmo existindo um contrato social aceito por todos ainda há possibilidade de atos que não sejam previstos na convenção de normas, ou ações ilegais, que são contrárias ao contrato social.

Mesmo em uma situação geográfica onde está previsto nas leis o trabalho escravo é passível de ser desarticulada por meio da liberdade existencial de cada indivíduo pois, “[...] se há escravos por natureza, é porque houve escravos contra a natureza. A força

constituiu os primeiros escravos, a covardia os perpetuou” (Rousseau, 2005, p. 23). Nessa

relação, a covardia é a aceitação de uma dada situação geográfica normatizada por certo contrato social, ao exemplo, o regime escravocrata. A revolução é negação desse contrato. Todas as situações implicam diretamente na forma de ser-no-espaço que cada indivíduo encontra na sociedade, resultando, por sua vez, na forma de ser-do-espaço, por exemplo, a configuração territorial de uma fazenda colonial onde os escravos podiam continuar nesta situação ou recorrer a formas de negação dessa situação, indo, de medidas extremas como o suicídio ou a fuga para os quilombos, entre outras formas de resistências a esse tipo de opressão.

Sendo o contrato social uma construção social ao logo da história, logo, ele não elimina a liberdade existencial do ser, apenas possibilita a forma de existir de cada indivíduo frente ao contrato social vigente em um dado espaço geográfico. A forma de existir de cada um está relacionada com as suas escolhas, com o seu projeto existencial frente a situação em que o indivíduo se encontra.

Voltando ao conceito de genoespaço proposto por Gomes (2010), em que “o tipo de agregação social que qualifica o território é o grupo ou a comunidade (p.60) além do fato que

a identidade é antes de mais nada um sentimento de pertencimento, uma sensação de natureza compartilhada, de unidade plural, que possibilita e dá forma e consistência à própria existência. O coletivo tem absoluta preeminência sobre o indivíduo, e a construção de uma identidade se

faz dentro do coletivo por contraste com o “outro”. (ibidem, p.60)

Dessa forma, o período da Pesca corresponde a esse tipo de organização espacial, o genoespaço, onde a forma de ser-no-espaço dos moradores das praias de Santa Rita e

de Jenipabu estavam diretamente relacionada com sua identidade com esses territórios, onde a comunidade era constituída por iguais, que compartilhavam a mesma identidade cultural, uma vez que, segundo o relato dos entrevistados a maioria dos moradores possuíam graus de parentescos. A atividade econômica que possibilitava a realização existencial dos moradores dessas duas praias era principalmente a atividade da pesca realizada em jangadas artesanais em alto mar.

No atual período do Turismo, a pesca com jangadas que era realizada em Santa Rita e Jenipabu é praticada por alguns moradores mais antigos, com a faixa etária entre 50 e 70 anos. Porém, no período da pesca essa atividade era realizada pela grande maioria dos homens, tendo a técnica da pescaria e confecção de jangadas passada de geração em geração por meio da oralidade.

Além da pesca uma minoria dos homens com auxílio de seus familiares próximos, filhos, esposas e irmãos, praticam atividades ligadas a agricultura e a pecuária de subsistência na praia de Jenipabu, nas áreas próximas ao mangue do estuário do Rio Ceará Mirim.

O pescado era comercializado na praia de Redinha Velha, onde o dinheiro ganho com os peixes era utilizado na compra de alimentos complementares a dieta dos moradores locais. Ressaltando que nesse período, segundo os moradores entrevistados, a forma de trabalho era realizada de modo cooperativista, sendo essa uma das características que não permaneceu com os moradores nativos com a chegada do turismo, onde a cooperação foi substituída pela competição.

Nessa organização socioespacial, onde a sociedade era patriarcal, as mulheres não podiam exercer a principal atividade econômica da comunidade, a pesca em jangadas, a elas cabiam a função de cuidar das casas e das crianças, porém, segundo a fala das moradoras mais antigas, algumas mulheres além e cuidar da casa também trabalhavam na agricultura em Jenipabu e em Santa Rita com a confecção de cordas utilizadas em embarcações, também comercializada em Redinha Velha.

Tanto a forma de ser-no-espaço quanto a forma de ser-do-espaço estavam diretamente relacionadas com a atividade da pesca. Desse modo, a configuração territorial dessa praia estava estruturada em função dessa atividade, com as casas construídas na orla da praia.

Em Santa Rita, as casa dos moradores estavam construídas na área onde atualmente está localizado o Bar 21, segundo o relato, no passado não existia dunas naquele ponto, com passar do tempo as dunas soterraram a antiga vila dos pescadores.

Nesse período não havia casas de alvenaria, as casas desses moradores eram construídas com taipas e folhas de coqueiros, utilizando a mão-de-obra da própria comunidade. Nesse período o terreno onde as casas eram construídas não era uma mercadoria, mas sim um direito de uso para os moradores locais, as casas eram construídas de acordo com a necessidade existencial dos moradores e não para fins de especulação imobiliária, porém, os terrenos não possuíam registram em cartório, sendo esses um do principais problemas fundiários na APAJ, casas sem registro.

O período da Pesca a formação socioespacial perpassa a ideia de genoespaço, onde o movimento do espaço geográfico ocorre de forma lenta, ocorrendo poucas mudanças no território entre as primeiras décadas do século XX e no começo da década de 1980. Enquanto em alguns lugares do mundo experimentavam rápidas transformações em função dos avanços técnico-científicos, em Santa Rita e Jenipabu a técnica da pesca em jangadas proporcionavam ao lugar uma sensação de um espaço estático, parado no tempo em função das lentas transformações. Porém, essa realidade começa a mudar com a chegada dos veranistas que trouxeram ao lugar novas possibilidades existênciais, quebrando a sensação estática do espaço, dando início a uma nova situação geográfica.