2.3 Modal Correlation
2.3.2 Modal Equivalence and replies to Inverted Earth
2.3.2.1 Phenomenal Externalism
[...] O que é no fundo a qualidade arquitetônica? É relativamente fácil de responder. A qualidade arquitetônica – para mim – não significa apare- cer nos guias arquitetônicos ou na história da arquitetura ou ser publica- do, etc. Qualidade arquitetônica só pode significar que sou tocado por uma obra. Mas porque diabos me tocam essas obras? E como posso projetar tal coisa?
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[...] O que é no fundo a qualidade arquitetônica? É relativamente fácil de re- sponder. A qualidade arquitetônica – para mim – não significa apare- cer nos guias arquitetônicos ou na história da arquitetura ou ser publica- do, etc. Qualidade ar- quitetônica só pode significar que sou tocado por uma obra. Mas porque diabos me tocam essas obras? E como posso proje- tar tal coisa?
(ZUMTHOR, 2006, p. 10)
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s questionamentos colocados acima pelo arquiteto PeterZumthor, representam parte das hesitações que surgiram e motivaram as diversas reflexões deste trabalho. Em res- posta, aponta-se a preponderância de um discurso existencial. Pos- to que a existência se dá no espaço, a metodologia utilizada para esta investigação abrange um conteúdo fenomenológico, tornando essencial a compreensão das diferentes dimensões que se aplicam à relação entre o ser e a coisa que se frui. Assim, definindo esta abordagem filosófica como um esclarecimento introdutório, volta-se às qualidades arquitetônicas dificilmente descritas racionalmente, como no caso de um espaço sagrado.
Implicando um caráter teórico, o primeiro segmento do trabalho abarcou estas fundamentações fenomenológicas por meio da figu- ra de reconhecidos estudiosos da área. Cuidou-se inicialmente, de formulações acerca do espaço e do lugar, de modo a demonstrar a capacidade do homem em se situar e atribuir vínculos. Em seguida, através da inserção do conceito de habitar, aplicaram-se considerações de ordem fenomenológica à arquitetura, ressaltadas segundo a visão de alguns arquitetos ligados aos ideais de percepção do lugar. Tendo em vista este domínio, apegou-se aos preceitos convenientes para justificar o valor de uma prática arquitetônica mais sensível, propícia à dimensão sagrada do homem e de sua subjetividade.
Ao contrário de uma proposta que condicione usos e atividades ba- seadas em relações lógicas entre forma e função, investigou-se em favor do livre pensar e agir, uma vez que tange o contexto ecumêni- co. Portanto, o projeto admitiu manifestações sagradas conceben- do um espaço aberto à significações e apropriações, de modo que destituído de convenções, o programa não seja determinado pelo arquiteto para que se mantenham mutáveis as intenções e ações praticadas no âmbito de cada vivência com o sítio natural. O papel do arquiteto reside, nesse caso, em uma articulação na criação de condições espaciais, entre definições e não definições, o desenho e o não desenho.
Com a finalidade de se debater sobre a devida imagem de um es- paço sagrado, e considerando uma dimensão universal e ecuménica, compõe-se um ensaio arquitetônico recorrendo à interpretação de
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estratégias projetuais no formato de análises de caso, cuja evocação de sentimentos, emoções e memórias perpassa o caráter artístico. A partir da inserção de questões acerca do campo ampliado, res- saltou-se o contato entre arte e arquitetura com a intenção de analisar as repercussões fenomenológicas e simbólicas do usuário, através da aplicação de elementos tangíveis, tais como materialidades, es- calas e elementos construtivos, ou ainda por meio de aspectos in- tangíveis como memória, luz e tempo.
Além da influência destas propriedades na apreensão pelo indivíduo, considera-se a consciência introspectiva do lugar como proposição relevante à seleção de um sítio de implantação, e por essa razão, remeteu-se ao potencial paisagístico do local, à possibilidade de visi- tação, e ao contexto natural e inalterado como justificativas à deter- minação do Parque Nacional da Serra da Canastra.
Distante da pretensão de instituir sacralidade à determinado ter- reno, encontrou-se a necessidade de determinar uma área de im- plantação para a conformação de instalações arquitetônicas. Desse modo, buscou-se tratar a arquitetura em contato com a paisagem natural e intocada, para que qualificasse o “lugar” participando da situação, tal como a premissa vista na metáfora de Heidegger, cuja ponte não apenas liga margens previamente existentes, mas adquire valor no momento em que determina margens opostas e, portanto, estabelece um lugar.
“As margens somente surgem como margens porque a ponte cruza o rio. É a ponte que faz com que as margens fiquem uma defronte à outra. A ponte junta a terra, como paisagem, em torno do rio”. (HEIDEGGER, 1954)
É na fronteira entre construção e paisagem, no estabelecimento desse limite, que a complexidade se manifesta como potência de ativação reflexiva. A mesma teoria pode ser incorporada à experiên- cia de visitação, pois compreendendo o ato de atravessar a ponte como fundamental à descoberta do espaço, conclui-se que tanto na arquitetura quanto na escultura, o percurso, a experiência espaço- temporal e a relação com o corpo são essenciais para “ativar o
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pensamento outro em arquitetura” (GUATELLI, 2012, p.20) Assimilada como um exercício e fonte de experimentação, a visi- tação oferece condições à uma atuação criativa no espaço, momen- to em que se admitem conceitos de horizontalidade e movimento, apoiados nas resoluções de Norberg-Schulz a respeito do Espaço Existencial, com a intenção de representar a postura existencial do ser no mundo: vertical, centrada, direcionada, inserida em um campo. Portanto, adjacentes às esses conceitos, as implicações de enquadramento da paisagem e mínima intervenção, apontam a ca- pacidade de síntese e interpretação destas reflexões teóricas.
Como um marco na paisagem e um ponto de vista a partir do qual se contempla, pode-se definir as instalações arquitetônicas como transformadoras do território físico e simbólico, refletindo o interesse em contestar a crescente repetição de modelos e conteúdos programáticos, bem como o condicionamento quanto a utilização, movimentação e apropriação por parte dos usuários.
Embora remeta à questionamentos contemporâneos e, portanto, passíveis de prosseguimento, esta discussão suscita sobretudo a re- flexão do fazer arquitetônico como ato crítico, para que se faça da atividade projetual uma reflexão ampla e atual. Baseada em posicio- namentos que vão além de intuições abstratas, percepções superficiais e preferencias estilísticas, estabelecem-se diálogos com a filosofia, aproxima-se da questão arquitetônica por meio da teoria fenomenológica e assim se volta à dimensão subjetiva da sacralidade, para quem busca ver para além da forma, o espaço que ela conforma.
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Fig.78: Even After All, 2016 – Nicholas K. Feldmeyer. Imagem renderizada em papel revestido de resina. Fonte: Disponível em: <www.feldmeyer.ch/>. Acesso em: Maio 2018.