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Falar sobre o corpo é discutir sobre a sua complexidade. Ele é lugar de prazer, vida, sexualidade, fecundidade, expressão, gestos, simbolismo, sensações, percepções e movimentos. “O corpo constitui um subsistema cultural, por meio do qual o indivíduo interage com o mundo e com o outro” (VILLAÇA, 2007, p. 56). E nasce em um modelo sócio-histórico em que é educado para seguir normas e valores éticos elaborados pela construção teológico-filosófica.

Para a religião o corpo desempenha um papel na manifestação de sacrifícios e é por meio dele que as pessoas expressam sua devoção fundamentada na realidade concreta da carne e do sangue humano. Pois ele carrega as simbologias que evocam nele a conexão com o sagrado.

De acordo com Wandermurem (2007) o corpo na sociedade cristã é visto como um espaço teologizado, ele passa pelo divino, é nele que podemos

experienciar e vivenciar este contato. Portanto, o corpo é considerado o lugar no qual Deus experimenta a humanidade por dentro, com isso entendemos o ser humano como composto de corpo-alma ou de matéria-espírito.

Também está ele presente na encarnação, no corpo humano de Jesus, em sua ressurreição, no corpo que torna a vida na eucaristia, no corpo de Cristo que se faz alimento para a comunidade cristã, na própria imagem da igreja enquanto corpo místico e, finalmente na ressurreição da carne, na qual corpos terão uma nova vida. Por outro, é espaço onde o mal pode ser alojar, portanto é paradoxal (WANDERMUREM, 2007, p. 179).

Na idade antiga Platão25 (2004, p. 3) menciona que o corpo é comandado pela alma e deve obediência a ela. Não se pode pensar a alma distinta do corpo, mas sim, sendo a pessoa inteira como ser vivente. Segundo a bíblia cristã ela representa sinônimo de vida, “pois que aproveitará ao homem ganhar o mundo inteiro, se vier a perder a sua vida?” (Mc, 8, 36). Corpo e alma são equivalentes e expressam o homem por completo (BOFF, 1971, p.62), ela é a essência do corpo, e ele é apenas um meio de acessá-la e preservá-la, “o vosso corpo é o templo do Espírito Santo” (1Cor. 6, 19). De acordo com Hermida e Bezerra (2012) foi Platão um dos principais filósofos a falar sobre a corporeidade humana.

Enquanto a alma é pensada em termos positivos e dotada de imortalidade, o corpo permanece mortal, aquilo que impede o homem de conquistar na contemplação serena da vida. Considerado seu duplo vergonhoso, o corpo padece e está fadado a padecer, pois, diferentemente da alma, está submetido aos ciclos naturais, às flutuações do desejo, aos perigos da corrupção (SANT’ANNA, 2001, p. 13).

Em todo o período histórico da Idade Média, houve muitas definições sobre a corporeidade e o corpo. Preocupava-se como ele tornar-se proibido, havendo a separação do corpo, que se tornava culpado, tendo a necessidade de se purificar, e da alma que estava acima dos desejos e prazeres da carne. O corpo impedia que a vida fosse pura, pois estava submetido aos desejos e aos perigos de se corromper, “mas, se não lavar as vestes e o corpo, levará sobre si a sua iniquidade” (Lv. 17 26). Nesse período da história, com a força da religiosidade, reforça-se a dualidade do ser humano, o corpo passa a ter uma visão de possuidor de desejos e pecados. O corpo é a casa do pecado e para se encontrar com sua verdadeira

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Platão está supracitado no texto apenas para demonstrar como o corpo era visto pela religião nos vários tempos da nossa história.

essência e espiritualidade, o homem deveria se afastar de tudo que é material, desapegar-se das coisas terrenas (Nóbrega, 2010).

Para Zoboli (2012, p. 22) é na Idade Média que o corpo e suas vontades têm relação com o diabo, já a alma está ligada a Deus e a salvação. É por causa desses pensamentos que o corpo teria de se sacrificar26 _{para elevar a alma para ter um} estado de Espírito mais próximo do divino. Segundo o texto bíblico, “Não sabereis que o vosso corpo é um templo do Espírito Santo que está em nós e que já não pertenceis a vós mesmos” (I Cor. 6,19).

No limiar da Idade Média, o corpo era qualificado de “abominável vestimenta da alma”, e a igreja o mortificou com pertinaz tenacidade, jejuando, vergastando-se na vã tentativa de afastar a tentação, portanto o pecado. O corpo, nesse sentido, é carregado de tensão, tais como o corpo versus a alma e o corpo versus a sexualidade. Em oposição dual o corpo e da alma dos medievalistas é que compõe o homem tanto de um corpo que era material, portanto mortal, quanto de uma alma, imaterial e imortal (VIEIRA, 2000, p. 37).

No medievalismo, por volta do século XII, o corpo era execrado e controlado pela mente, começa uma guerra contra a impureza, é o corpo contra o espírito. Principalmente o corpo feminino, quando a mulher estava no período menstrual o homem não podia ter relações sexuais, pois tinha-se a ideia de que os filhos seriam leprosos, isto seria um castigo de Deus aplicado aos que procuravam satisfazer as necessidades naturais do próprio corpo num período o qual a mulher estava impura. Conforme Zoboli (2012, p. 30) ainda durante a menstruação, as mulheres não podiam receber a eucaristia e muito menos manusear os livros sagrados. Já os homens que ejaculava o sêmen quando próximo ao dia da eucaristia também não podia recebê-la. Desta forma, tanto o sangue menstrual quando o sêmen distanciava o humano da presença do Espírito Santo, e com isso, o corpo era declarado como sendo um templo do pecado.

Ao longo dos séculos o corpo não se separava da alma e ela comandava o corpo e tinha apenas uma relação mecânica, pelo fato de estar ligado com a dimensão de matéria. Já no período da Idade Moderna vem para revolucionar,

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A palav a sa ifí io te sua eti ologia o lati sacra facere’, ue sig ifi a faze o sag ado . Nesse sentido, é clara a ideia de que o sacrifício se caracteriza por rituais que visam transformar o profano em sag ado )OBOLI, , p. 5 .

havendo agora uma distinção entre corpo e alma, tornando-se um objeto de estudo cartesiano.

Ao concentrar-se em partes do corpo, o cartesianismo reduz o humano a um funcionamento mecânico, não podendo mais ocupar- se com o bem-estar, a sensibilidade, a afetividade e a emoção do mesmo. Esse processo foi tornando o homem independente da comunicação empática do corpo com o mundo, reduzindo sua capacidade de percepção sensorial e ensinando-lhe, simultaneamente, a controlar os afetos, transformando a livre manifestação dos sentimentos em gestos e expressões formalizadas (ZOBOLLI, 2011, p. 25).

Assim o corpo era percebido como matéria que se reduzia à carne e deveria manter-se protegido das tentações e do pecado. Desta forma corpo/espírito prosseguiam uma visão platônica, afirmando que para se alcançar o bem, o homem teria que superar o corpo. Este deveria ser negado, escondido, acontecendo manifestações discretas sem exposição, de acordo com as regras da moralidade e dos bons costumes da sociedade. A preservação do corpo e a sua renúncia era se fazia por seguir as leis do cristianismo (de Deus), por meio dos deveres religiosos.

Para Sant’anna (2001), o cristianismo com seus conceitos e leis, sempre controlou os desejos corporais por meio da mente e dos pensamentos, elaborando uma disputa corporal e espiritual contra os desejos e os pecados da carne, ditando códigos de comportamento e conduta.

E por fim, na idade contemporânea vários pesquisadores que foram referência para a compreensão do corpo, como Nietzsche, que segundo Zoboli (2012, p. 33) afirma ser o corpo o objeto para o pensamento e conhecimento do humano como corpo e mente. E também, Merleau-Ponty que menciona ser a união do sujeito e do objeto num espaço-tempo, é “o lugar o qual o homem se experimenta como ser existente no mundo” (VIEIRA, 2010, p. 20; WANDERMUREM, 2007, p. 190).

Desta forma, percebemos que no decorrer da história do corpo e nas relações do ser humano com ele, o corpo foi negado, não foi permitido a ele uma condição subjetiva, ou seja, não se permitia suas vivências, instintos e expressões corporais. “Ao contrário, somente foi permitido submissão, tornando-o objeto de interesses religiosos” (PICCININI, 2011, p. 30).

2.4. Corporeidade e as relações de gênero no contexto religioso da dança da