Segundo Greimas (2014), o lugar da modalização é o ato de linguagem, que se define como “aquilo que faz ser”. A partir desse enunciado se reconhecem dois predicados: fazer vs ser, que podem modalizar tanto a si como o outro, por exemplo, fazer modalizando o ser ou ser modalizando o fazer, bem como o ser modalizando o ser e o fazer modalizando o fazer.
Quando um enunciado de estado modifica outro enunciado de estado (ser modalizando ser), temos as modalidades veridictórias, que se articulam entre /ser/ vs /parecer/.
48
Eles se articulam em um quadrado denominado veridictório, cujo eixo dos contrários é chamado de verdade, o eixo do subcontrários define-se como falsidade, enquanto a dêixis positiva chama-se segredo e a dêixis negativa chama-se mentira (GREIMAS, 2014), como é possível observa na próxima figura.
Figura 15 – quadrado veridictório
Fonte: Greimas e Courtés (2008, p.403)
Quando o fazer rege o fazer teremos a modalidade factiva, que, de acordo com Greimas (2014, p.89-87) ,se “apresenta como um fazer cognitivo que procura desencadear o fazer somático; de igual modo, a veridicção é uma operação cognitiva que se exerce como um saber sobre os objetos (do mundo)”. Por isso, essa modalização é associada à manipulação, que busca fazer seu destinatário fazer. Além disso, as modalidades do fazer e do ser podem ser sobremodalizadas pelo querer, dever, poder e saber, que “podem modular o estado potencial denominado competência e assim reger os enunciados de fazer e de estado, modificando, de certo modo, seus predicados” (GREIMAS, 2014, p.89).
O téorico também observa que o dever e o poder podem sobremodalizar o ser e o fazer. Assim, para a primeira relação temos: necessidade (dever ser), impossibilidade (dever não ser), possibilidade (não dever não ser) e contingência (não dever ser). Mas quando o dever modaliza o fazer temos a prescrição (dever fazer), a interdição (dever não fazer), a permissividade (não dever não fazer) e a facultatividade (não dever fazer).
De modo semelhante, quando o poder rege o ser, teremos a possibilidade (poder- ser), a contingência (poder não ser), a necessidade (não poder não ser) e a impossibilidade (não poder ser), e quando ele rege o /fazer/ teremos liberdade (poder-fazer), independência (poder não fazer), obediência (não poder não fazer) e impotência (não poder fazer).
49
que algumas denominações podem ser descritas por duas estruturas modais, a exemplo da necessidade, que tanto se manifesta por um dever-ser como por um não poder não ser, a exemplo da figura abaixo.
Figura 16 – articulação entre sobremodalizações
Fonte: Greimas e Courtés (2008, p.135; 372-373)
Quando o confronto é entre dever fazer e poder fazer, se estabelece uma relação de pressuposição entre os termos, de modo que para a realização da obediência seria necessária a prescrição, por exemplo.
Ainda relacionado às modalizações, temos os modos de existência, que, conforme Greimas e Fontanille (1993, p.132) são concebidos como estados e “pressupõem fazeres que os produzem: a virtualização, operada, por um mandante ou manipulador, produz um sujeito virtualizado; a atualização, operada por um adjutor que dá o saber e o poder, produz um sujeito realizado”. Quanto à potencialização, afirmam que “na medida em que o sistema dos modos de existência obedece às regras da sintaxe elementar, deveria tomar lugar entre a atualização e a realização”. Fontanille e Zilberberg (2001, p.135) redefine-se essa posição, posicionando-a entre a relização e a virtualização, pois “a inanidade (a potencialização) contitui uma “perda” de densidade existencial, provocada pela anulação do foco, perda que conduz da presença (realizante) à ausência (virtualizante)”.
O estudo da modalização servirá de apoio ao desenvovimento da semiótica das paixões, que investiga os estados passionais a partir de articulações tensivo-modais. De acordo com Fontanille (2007), nessa fase, a semiótica volta sua atenção aos estados da alma, que no discurso é o efeito de duas determinações: modais e tensivas. A semiótica das paixões surge para dar conta dos “excedentes” inexplicáveis, de tipo intensivo, quantitativo e, de
50
forma geral, afetivos, que os estudos anteriores não puderam resolver.
De modo geral se atribui ao livro Da imperfeição a introdução do afeto na semiótica, pois ele aborda os efeitos estéticos que operam uma fratura na cotidianidade, no entanto, vale observar que a paixão da cólera já havia sido estudada num livro anterior: Sobre o sentido II. No entanto, é no livro Semiótica das paixões (1993) que os estados da alma aparecem como objeto de estudo. Segundo Barros (2008, p.47) “as paixões, do ponto de vista da semiótica, entendem-se como efeitos de sentido de qualificações modais que modificam o sujeito de estado”. Acrescenta que “o sujeito segue o percurso, ou seja, ocupa diferentes posições passionais, saltando de estados de tensão e de disforia para estados de relaxamento e de euforia e vice-versa”.
Para Greimas (1993, p.244), a paixão é narrável porque “obedece a uma lógica discursiva, projetada por aspectualização sobre as pressuposições modais”, organizando-se em um esquema patêmico canônico: constituição sensibilização (disposição/patemização/emoção) moralização. Bertrand (2003, p.374) reorganiza o esquema da seguinte forma: disposição sensibilização emoção moralização.
À primeira fase corresponde “a disposição do sujeito para acolher tal ou tal efeito de sentido passional”, que, por sua vez, também implica, em relação ao actante, capacidade de criar simulacros. A segunda fase opera a transformação passional, enquanto na terceira temos a crise de caráter passional que prolonga esse estado e a quarta diz respeito à revelação dos valores que estruturam a paixão.
Para Fiorin (2007), o estudo das modalizações do ser passa ainda pelo exame das compatibilidades e incompatibilidades entre as modalidades. Por exemplo, o dever ser é compatível com o poder ser, ao passo que é incompatível com o não poder ser. As paixões surgem desses arranjos modais, de modo que um sujeito pode querer o que pode ser, mas pode querer o que não pode ser. Dessa forma, algo necessário deve ser compatível com o que é possível, mas não com o impossível.
Além disso, com a introdução dos estudos passionais, passa-se de categorias fixas a instáveis, apresentando, no campo perceptivo, diferentes desequilíbrios do desdobramento da intensidade e da extensidade. As paixões passam a ser compreendidas sob dois aspectos: pelo tipo (ausência/presença) do objeto e pela modulação tensiva. O sujeito passa a ser definido pela relação que estabelece com os objetos com ao quais entra em contato, num movimento conjuntivo ou disjuntivo, de modo que o estado das coisas pode vir a definir os estados de alma do sujeito.
51