Kritisk refleksjon over prosessen - Etiske betraktninger

4.8 Etiske betraktninger

4.8.1 Kritisk refleksjon over prosessen

A utilização por Villon das formas fixas próprias da lírica amorosa da época tem  uma intenção paródica. Entre os trovadores provençais, por exemplo, é comum parodiar  a estrutura estrófica e a melodia de conhecidas canções de amor. Na época, o público da  poesia  cortês  era  capaz  de  reconhecer  a  estrutura  estrófica  e  a  melodia  das  canções  parodiadas e a intenção paródica dessas composições. A utilização da estrutura estrófica  e  da  melodia  de  um  poema  com  intenção  paródica  era  chamada  de  “contrafação”  (contrafactum).183_{Estudioso da poesia provençal, o poeta norte‐americano Ezra Pound}

considera  essas  contrafações  satíricas,184_{mas  freqüentemente  elas  são  têm  a  mera}

intenção de divertir o público capaz de reconhecer os poemas parodiados. 

Com  a  separação  entre  a  música  natural  e  a  música  artificial  na  França  da  segunda  metade  do  séc.  XIV,  a  contrafação  não  utiliza  mais  a  melodia,  mas  apenas  a  forma  estrófica  do  poema  parodiado.  O  exemplo  mais  claro  de  contrafação  no  corpo  poético  de  Villon  é  a  “Balada  da  Gorda  Margô”  (Balade  de  la  Grosse  Margot).185_Essa

balada é composta no gênero da sotte balade, misturando a forma fixa grave da balada  com a matéria burlesca da sottie. Como afirma Sébillet: “A matéria verdadeira da farsa  ou  da  sottie  francesa  são  brincadeiras,  jocosidades  e  todas  as  “tolices”  (sotties)  que  movem o riso e o prazer”.186

181_{A Ballade de la Fortune e Ballade des Contradictions (VILLON, F., Op. cit., p. 64-66, p. 46).} 182

VILLON, F. Op. cit., p. 335-345.

183_{MARSHALL, J. H. Pour l’étude des contrafacta dans la poésie des troubadours. In. Romania,} 1980, vol. 101, no3, pp. 289-335.

184

“Há uma tradição segundo a qual em Provença era considerado plágio tomar a forma de outro, tal como agora se considera plágio tomar-lhe o seu assunto ou o seu projeto. Os poemas escritos deliberadamente na forma estrófica de um outro autor denominavam-se “Sirventês” e eram geralmente satíricos” (POUND, E. ABC da

Literatura, São Paulo, Cultrix, 1970 p. 67).

185

VILLON, F. Op. cit., p. 256.

186_{“Le vrai sujet de la Farce ou Sottie Française, sont badineries, nigauderies, et toutes sotties émouvant à ris et} plaisir” (SÉBILLET, T. Art Poétique Française, In : GOYET, F. Traités de poétique et de rhétorique de la

Nas Regras de Segunda Retórica, é oferecido como exemplo de sotte balade uma  balada  com  o  seguinte  refrão:  “Quando  posso  me  hospedar  em  seu  albergue”.187_Ao

misturar a balada à matéria burlesca da sottie, produz‐se uma “contrafação” pois, como  afirma a Arte Poética Francesa, a balada é uma forma fixa imprópria à facécia e à leveza: 

Com  o  tempo  imperador  de  todas  as  coisas,  os  poetas  franceses  a  adaptaram  [a  balada]  a  matérias  mais  leves  e  faceciosas,  de  tal  forma  que  hoje  em  dia  a  matéria  da  balada  é  toda  aquela  que  apraza  ao  seu  autor. No entanto, ela é de fato menos própria à facécia e à leveza.188

Na Balada da gorda Margô, a tensão promovida entre a matéria baixa, tratando da  exploração  pelo  marido  de  sua  esposa  como  prostituta,  e  uma  forma  grave  como  a  balada visa a parodiar a lírica amorosa da época. Invertendo parodicamente as tópicas  do gênero demonstrativo utilizadas pela lírica amorosa para elogiar a beleza da dama,  ela  explora  a  obscenidade  para  produzir  efeitos  burlescos.  À  feiúra  da  dama  corresponde  a  vileza  do  próprio  poeta  que,  em  vez  de  amante  fiel  da  poesia  amorosa,  assume o papel de um cafetão. Assim, o “serviço amoroso” do poeta à sua amada Margô  não é motivado pelo amor desinteressado e casto – chamado de “fino amor” (fin amour)  –, mas por interesses venais.  

A balada representa a luxúria da dama e o seu comércio pelo amante, segundo o  lugar  comum  do  “mundo  às  avessas”.  Na  poesia  da  época,  esse  lugar  comum  é 

freqüentemente  utilizado  pela  poesia  satírica  para  criticar  os  “vícios  do  tempo”,  como,  por  exemplo,  na  poesia  dos  goliardos,  nas  Baladas  de  Moralidades  de  Eustache  Deschamps, etc.189_{Mas na Balada da Gorda Margô, a inversão das virtudes da castidade}

e da fidelidade preceituados pelas leis do amor visa apenas ridicularizar o comércio do  corpo de sua amada pela personagem de Villon no papel de cafetão. Assim, a utilização  da  rigorosa  forma  da  balada  contrasta  inteiramente  com  a  matéria  explicitamente  burlesca da composição.  

187_{LANGLOIS, E. Op. cit., p. 38.} 188

“Avec le temps empireur de toutes choses, les Poètes Français l’ont adaptée à matières plus légères et facétieuses, en sorte qu’aujourd’hui la matière de la Ballade est toute telle qu’il plaît à celui qui en est l’auteur. Si est-elle néanmoins moins propre a facéties et légèretés” (SÉBILLET, T. Art Poétique François (1548), In : GOYET, F. Traités de poétique et de rhétorique de la Renaissance, Paris, Librairie Générale Française, 1990, p. 112)

189_{Por exemplo, a balada de Eustache Deschamps iniciada por Comment se puet homs ordonner.} (DESCHAMPS, E. Œuvres complètes, edição pelo Marquis de Queux de Saint-Hilaire e Gaston Raynaud, Paris, Firmin-Didot, 1878-1903, t. VII, p. 237).

Mas  na  maior  parte  do  corpo  poético  de  Villon,  a  contrafação  da  lírica  amorosa  não é explícita, como na Balada da Gorda Margô. O rigor formal e a gravidade da oitava  quadrada  parecem  ser  adequados  ao  tema  da  separação  amorosa,  no  exórdio  do 

Pequeno Testamento,190_{e à reflexão solene sobre a morte na primeira parte do Grande}

Testamento.191_{Mas  a  forma  dissimula  a  verdadeira  intenção  do  discurso  para,}

aparentando o contrário do que de fato diz, impor‐se com maior força, segundo a figura  da ironia.192_{A gravidade das formas poéticas emprestadas por Villon à lírica amorosa da} época é irônica, pois o Pequeno e o Grande Testamento são uma paródia do testamento  amoroso da época.  Villon utiliza as formas fixas da lírica amorosa da época, em particular a oitava no  Pequeno e no Grande Testamento e a balada nesse último e nas formas fixas esparsas. As  oitavas dos testamentos imitam as oitavas quadradas da Bela dama sem misericórdia de  Alain Chartier. À parte as Baladas em jargão, as baladas utilizadas por Villon no Grande  Testamento e nas formas fixas esparsas seguem o modelo da balada comum. O exemplo 

da  Balada da Gorda Margô  permite  introduzir  os  dois  próximos  capítulos,  nos  quais  a  análise  do  Pequeno  e  do  Grande Testamento  pretende  demonstrar  que  a  utilização  por  Villon  das  formas  poéticas  da  lírica  amorosa  visa  a  produzir  uma  contrafação  do  testamento amoroso pertencente ao ciclo da Bela dama sem misericórdia. 

190

VILLON, F. Op. cit., p. 60-64. 191

VILLON, F. Op. cit., p. 92-164.

192_{“Eiróneia inveni qui dissimulationem vocarent; illa, quae maxime quase irrepit in hominum mentes, alia} dicentis ac significatis dissimulatio, quae est perjucunda, cum in oratione non contentione sed sermone tractator” (“Eiróneia encontrou aqueles que a chamam de dissimulatio [ironia]. Aquela que por assim dizer se insinua com maior força no espírito dos homens é a ironia [dissimulatio], que é o contrário do que diz e revela e é muito agradável, pois no discurso é tratada não numa discussão, mas numa conversa”) (QUINTILIEN, Institution

In document Forebygging av brann i kommunale utleieboliger. Hvordan kan det forklares at enkelte kommuner har lykkes i arbeidet med å forebygge brann ved å få beboer i rett bolig, og hvordan kan vi forstå dette i lys av teorier om endringsledelse og læring i organisa (sider 58-63)