5.4 Internasjonal handel
5.4.4 Incoterms
Outra faceta importante para uma análise mais completa do distrito de Vila Prudente é a integração entre imigração e religião. Como já citado, pelos incentivos dos irmãos Falchi os antigos descampados da Vila Prudente, usada para cultivo de hortifrútis, bovinos e suínos, transforma-se em um bairro fabril –operário com grande penetração de imigrantes italianos.
Historicamente o imigrante em um país desconhecido, sem domínio da língua oficial, ou mesmo, sem amigos e familiares ou coisas habituais, procura em redes sociais, um grupo que partilhe do mesmo sentimento, sonhos, projetos, um grupo no qual o imigrante possa identificar-se.
A religião é uma derivação dos modelos sociais, ou seja, a própria sociedade em forma de símbolos, assim as religiões são representações coletivas que exprimem, em formas simbólicas, realidades coletivas (DURKHEIM, 2008: 13).
As religiões trazidas pelos imigrantes formaram alguns bolsões que, pelo menos a princípio, eram numericamente insignificantes. Com o tempo, porém, estes bolsões cresceram, deram origens às
novas religiões e participaram do processo de transição de uma sociedade hegemonicamente católica para uma sociedade pluralista do ponto de vista religioso (DECOL, 2001)
Os imigrantes que utilizam a cosmovisão religiosa, não raramente atribuem os desafios da imigração como simbolismo religioso para sua trajetória, comumente o imigrante estigmatizado como clandestino, invasor etc, encontra em comunidades religiosas acolhida e identificação, assim a religião funciona como instituição para apoio e emancipação.
Com a fábrica de chocolate dos irmãos Falchi e os grandes incentivos por parte deles em empregar e disponibilizar moradias aos italianos, não é de se espantar que, o “gueto’ italiano construindo no bairro de Vila Prudente, Mooca, Braz entre outros, trouxe embarcada o catolicismo. A Igreja Católica sendo pioneira no bairro, possibilitou um enorme trabalho social e espiritual com seus moradores, influenciando nas lutas sociais, na promoção humana, assistência social.
Com o passar dos anos e a heterogeneidade dos imigrantes na região o catolicismo deixou de ser uma religião exclusiva, abriu-se espaço para novas formas religiosas ligado a diversidade dos grupos ali representados. As novas religiões em Vila Prudente serviram como agente agregador, identificador e emancipador dos novos grupos presentes na região.
Na história da Vila Prudente podemos identificar inúmeras influências religiosas, a ligação entre o distrito e práticas religiosas acontece pelos próprios fundadores. No ano de 1893 os irmãos Falchi constroem uma capela em homenagem a Santo Emídio, protetor dos terremotos, enchentes e chuva, no qual Emigdio Falchi era devoto.
Além do terreno, que depois seria construída a Igreja Matriz, e o aporte financeiro promovido pelos irmãos Falchi, o próprio Emigdio encomendou e trouxe uma estátua de tamanho real do Santo protetor Emídio. Nessa nova paroquia foram enviados quatro religiosos, entre eles o Padre Damião Kleverkamp, como primeiro pároco em 31/12/1939. (Filho, 1990:125)
A capela construída, com o passar do tempo ficou pequena para as atividades realizadas, sendo necessária a criação de um espaço maior para as atividades religiosas, com o espaço vago o Padre Damião conhecendo o problema do operariado no bairro, resolveu fundar uma entidade afim de ajuda-los, surge o Círculo Operário Cristão de Vila Prudente, em 02 de junho de 1940. (Ibidem:127)
O Círculo Operário Cristão de Vila Prudente contava com atendimento médico- ambulatorial, cursos de formação profissional, lazer e entretenimento, em Julho de 1940 o Padra Damião implantou uma escola nos fundos da casa paroquial, integrando mais um serviço em benefício dos operários e suas famílias.
O Círculo Operário ligado as ações da Igreja Católica era uma mensagem poderosa na luta em favor do operariado brasileiro, vinculando-se também as ações e discursos dos sindicatos, que resistiam para conseguir melhores condições de trabalho e aumento salarial, em Vila Prudente a criação do Círculo Operário trouxe, além dos incentivos estruturais como médicos, escolas, cursos e lazer, ações efetivas na luta contra a exploração do trabalho.
Em 30 de abril de 1965 a entidade mudou o nome de denominação para Círculo de Trabalhadores Cristãos, a resolução da mudança de nome foi requerida tanto pela confederação brasileira como a federação paulista do Estado de São Paulo. O governo militar nessa época não permitia que entidades tivessem nomes aparentemente subversivos para a época, pois tanto sindicalistas como operariado eram considerados subversivos, grupos organizados contra as ações governamentais do regime.
Mesmo com a imposição da mudança de nome as ações do, agora, Círculo de Trabalhadores Cristãos, conseguiram manter a essência política que o originou, com as assistências médicas, espaços de lazer e cursos profissionalizantes, além do apoio as ações favoráveis ao operariado.
Outro projeto social/religioso envolvendo a Igreja Católica foi a construção do orfanato Cristóvão Colombo pelo padre José Marchetti, o orfanato ficava no bairro do Ipiranga, tinha como função cuidas das crianças órfãs, principalmente filhos de imigrantes, negros, crianças abandonadas e recolhidas pelas autoridades por baderna e “vagabundagem”.
Nesse mesmo sentido, imbuído pelas ideias do projeto de reforma da igreja e para outros, ideologia ultramontana, Marchetti empenhou-se na consolidação do orfanato do Ipiranga e planejou a construção do segundo orfanato em Vila Prudente27.
27 OLIVEIRA, Lúcia Helena de Medeiros; LOMBARDI, José Claudinei. Instituições Educativas -
Projeto Scalabriano no Brasil. Disponível em: http://sbhe.org.br/novo/congressos/cbhe_2008/pdf/644.pdf. Acesso em 6 de maio de 2014.
Figura 3:Orfanato de Vila Prudente 1897
Fonte: FILHO, Mario Ronco. O Bairro Vila Prudente, Um Gigante Paulista, sua história e sua gente. Prefeitura de São Paulo, 1990
O orfanato construído em Vila Prudente no ano de 1904 era direcionado as mulheres, a instituição católica alfabetizava as meninas, bem como as ensinava trabalhos manuais e prendas domesticas, normalmente elas eram dirigidas a casas de famílias para casarem.
Embora os imigrantes italianos tenham sido os primeiros a residirem no distrito de Vila Prudente, outros imigrantes, fugitivos de guerras encontraram no distrito um lugar para recomeçar a vida.
No final do século XIX a cidade de São Paulo recebe ucranianos, poloneses, russos, húngaros, lituanos e outras populações do centro-leste europeu. Os lituanos em Vila Zelina, situado no distrito de Vila Prudente formam a segunda maior comunidade lituana do mundo, perdendo apenas para a cidade de Chicago nos EUA, tendo chegado até 1930 com cerca de 20.000 lituanos em São Paulo, sendo boa parte deles moradores de Vila Zelina28.
28 RAPCHAN, Eliane Sebeika. Lituano e seus descendentes, reflexões sobre a identidade nacional numa
comunidade de imigrantes. Disponível em: http://www.historica.arquivoestado.sp.gov.br/materias/anteriores/edicao10/materia01/texto01.pdf, acesso em: 7 de maio de 2014.
A igreja São José de Vila Zelina, foi fundada em 1936, pelo padre Benediktas Sungintas, que veio ao Brasil em 1931 para acompanhar a comunidade lituana. No mesmo ano o padre Sungintas organiza a comunidade lituana para a construção da igreja lituana no bairro, em um terreno cedido por Claudio Soares Monteiro Filho, dessa forma a inauguração da igreja de São José aconteceu no ano de 1936. Até hoje existe uma missa especial feita em lituano todo domingo as 11hs00, foi ao redor da igreja que o bairro começou a crescer e se desenvolver.
A igreja teve um papel crucial no período da Segunda Guerra Mundial servindo como ponto de encontro para os imigrantes conseguirem informações sobre seus familiares e seu país invadido pela antiga União Soviética.
Além da comunidade lituana, os russos construíram sua própria comunidade religiosa a Igreja Batista Russa da Mooca, a princípio situada no bairro da Mooca, em um salão pequeno com a capacidade para 20 pessoas apenas.
Com o crescimento da igreja decidem mudar para um local com maior capacidade, a igreja, agora, em Vila Bela, ainda estava em franco crescimento, com o espaço cada vez mais apertado decidem mudarem para outro local, em 1946 adquirem um terreno em Vila Prudente, os próprios membros assumem a construção do templo, que é inaugurado em 26 de julho de 1953. Na inauguração, além do novo espaço decidem alterar o nome da igreja que passa a chamar Igreja Batista Boas Novas.
O primeiro dirigente da missão paulista da ucrânia foi o padre brasiliano29 Nicolau Ivaniu, veio para São Paulo em 21 de janeiro de 1954, a princípio o padre Nicolau realizava as celebrações na cidade de São Caetano do Sul, em uma Igreja Latina conhecida como Matriz Velha.
A pedido da comunidade o padre Nicolau adquiri um terreno especifico para as celebrações das missas, dessa forma com o apoio da comunidade ucraniana em maio de 1954 inicia a construção da Igreja Imaculada Conceição. Somente em 1960 a paroquia é inaugurada por Dom José Martenetz.
Outra importante igreja no distrito de Vila Prudente é a Igreja Ortodoxa Russa, sua inauguração foi no ano de 1931 com o nome de Igreja da Santíssima Trindade, inicialmente a comunidade russa não frequentava a igreja, a igreja residia em um lugar de difícil acesso para a o grupo, somente com a abertura do mosteiro, que
29 A ordem Brasiliana de São Josafat é uma congregação religiosa pertencente à Igreja Católica do Rito
posteriormente foi transferido para o Canada, a comunidade passou a integrar-se de maneira satisfatória.
Inicialmente com uma frequência baixa, a Igreja ortodoxa russa foi importante para a comunidade pois ela preservou todo o conjunto de tradições culturais sufocadas pela Revolução socialista de 1917, ou seja, língua, calendário, folclore, entre outros elementos culturais de um povo que foi forçado a migrar. Dessa forma, na ausência de outras instituições associativas, tais como clubes, agremiações e centros culturais, delegou-se as igrejas russas o papel da manutenção da identidade desse povo. (LOIACONO, 2005:128)
A comunidade russa conta com outra igreja de mesma tradição, a Igreja Assembleia de Deus Russa no Brasil, fundada em 1936, umas das famílias fundadoras e a mais conhecida é Minczuk, seu mais ilustre membro Roberto Minczuk é regente associado da filarmônica de New York, passando também pelas filarmônicas de Londres, na Inglaterra, Toronto no Canadá e a Osesp (Orquestra Filarmônica de São Paulo)30.
As igrejas de cunho étnico no distrito, principalmente no bairro de Vila Zelina serviram como agregador para os imigrantes que se estabeleceram no bairro a partir da Primeira Guerra Mundial e da Revolução Bolchevique de 1917, uma segunda onda de imigração no distrito acontece na década de 1920, a variedade das igrejas representa, as várias culturas migratórias presentes no distrito, como russas, ucranianas, lituanas e tantas outras provenientes do Leste-europeu.
O sentido de comunidade é, por norma, um dos atributos das minorias religiosas. A comunidade – em especial se tem um espaço físico para o encontro - possui a virtualidade de reforçar a posição do grupo dentro do campo religioso e de o projetar na sociedade. A comunidade de crentes é um recurso que potência a visibilidade pública da minoria religiosa na sociedade em que se insere e principalmente, a reprodução de sua identidade. (Vilaça, 2008:32)
A imigração, ao longo do tempo requer um processo adaptativo, dessa forma a construção de identidades sociais está vinculada tanto ao reconhecimento dos seus pares, quanto as novas adaptações e rearranjos em uma sociedade essencialmente heterogênea.
30
QUENTAL, Paula. Batuta Brasileira: o paulistano Roberto Minczuk, regente assistente da Filarmônica de Nova
York, é escolhido o mais brilhante jovem artista nos EUA. Isto é Gente. Disponível em:
Embora o predomínio religioso do distrito ainda seja católico, outras religiões têm constante presença, como Candomblé, Umbanda e Espiritismo, essa última, fundada em 1964, pela Guiomar de Oliveira Albanesi e presidente do Centro Espirita Perseverança. O centro espírita possui e mantêm diversas obras sociais, entre elas o Clube de Mães Lírio do Vale, dedicado a oferecer cursos profissionalizantes.
Em 1972 é criado pela instituição espirita o Serviço Social Perseverança com foco no trabalho com crianças e adolescentes, segundo o site do Serviço Social Perseverança, são atendidas 2 mil crianças, com práticas de esporte, reforço escolar, artes e creches para crianças de 0 a 5 anos, sem custo nenhum para as famílias cadastradas.
Atualmente as comunidades religiosas com vinculação imigratória precisaram adaptar-se a novos tempos, somente algumas igrejas ainda mantêm uma parte de suas celebrações na língua original, uma vez que muitos dos filhos e netos dos imigrantes do leste-europeu não falam a língua pátria.
Além disso a competição no campo religioso ficou mais acirrada, gradualmente muitas igrejas migraram para o bairro, Metodistas, Presbiterianos, Batistas, Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja do Evangelho Quadrangular, Comunidade da Graça, Igreja Mundial do Poder de Deus, e tantas outras fazem frente as igrejas mais tradicionais da região, transformando as relações religiosas e influenciando o campo religioso existente no distrito.
As mudanças do campo religioso experimentados em Vila Prudente não difere em nada das experiências contidas em São Paulo ou em território nacional. As relações entre religião e sujeito, são, predominantemente, guiadas pelas prioridades do indivíduo, ou seja, o papel da religião é na construção de uma identidade pessoal, que não necessariamente passa por uma constituição da identidade comunitária religiosa, nesse sentido há uma privatização da identidade do sujeito.
Nas sociedades tradicionais, era a sociedade ou a “cultura” que determinava a identidade do indivíduo. No mundo moderno, pluralista, é o indivíduo que pode e de algum modo deve escolher a sua identidade, determinar quem ele é. Dessa forma, é claro que as opções religiosas serão marcadas pelo subjetivismo, o que poderá inclusive aumentar (como de fato aumentaram) as chamadas “adesões parciais”: o indivíduo aceita uma parte dos dogmas e da disciplina da religião institucionalizada, mas discorda e rejeita outra parte (ANTONIAZZI, 1998:13)
As mudanças no campo religioso em Vila Prudente, são reflexo da contemporaneidade, ou seja, as identidades imigratórias, não estão mais associadas aos antigos modelos das igrejas tradicionais, a adesão dos novos sequazes depende da construção subjetiva da identidade pessoal dos adeptos que, não necessariamente, está relacionado com outros participantes da mesma comunidade.
Se as igrejas de cunho imigratório tinham a função de mantenedoras das práticas culturais e identitária, as novas igrejas adaptam-se as transformações do tempo presente, tanto na inovação de práticas religiosas, quanto na rápida resposta as mudanças sociais. Dessa forma o domínio religioso das novas igrejas não está na enunciação tradicional religiosa, mas no carisma do líder, ou seja, na capacidade de comunicar-se com os sequazes da comunidade.
As novas igrejas dinamizam as relações entre migração, cosmovisão e sociedade, assumindo que as características do distrito têm se alterado ao longo das décadas, essa “nova cara” da região altera as relações religiosas, abrindo espaço para igrejas e religiões que antes não tinham lugar no distrito.
Novas igrejas como a Mundial do Poder Deus, com a expansão cada vez mais latente das novas tecnologias das informações, e a aceleração dos conteúdos midiáticos, a IMPD nasce em um ambiente midiatizado, dinâmico e plural em sua estrutura. Nativamente a linguagem utilizada pela IMPD comunica de maneira mais abrangente e dinâmica com o novo perfil de fiéis existentes no bairro, que não mais tem uma condição identitária a preservar como dos primeiros imigrantes, mas estabelece-se por meios de novas formas subjetivas de identidade e construção do ser.
Assim podemos dizer que a IMPD é um espelho social das constantes transformações sofridas em Vila Prudente ao longo dos anos, ela representa a novidade inserida no bairro com a verticalização, novos migrantes, nova distribuição de renda e ascensão do poder de compra da classe c brasileira, além de uma era onde a lógica midiática tem dominado em todos os aspectos sociais.
2.5. Considerações.
A função desse capítulo foi problematizar o processo de identidade e sua reconstrução em indivíduos em mobilidade espacial, entendendo como aspectos
essenciais os relacionamentos comunitários, que em geral, são encontrados pelos migrantes nas instituições religiosas.
Passamos então a analisar aspectos históricos do distrito de Vila Prudente, no qual desde sua formação possui forte ligação com os fluxos migratórios, nos fenômenos dinâmicos desses fluxos o bairro contém números elevados de comércios, festas, especiarias e igrejas voltadas, quase que exclusivamente ao uso de migrantes da região.
Com o crescimento o distrito, sua urbanização e inclusão na metrópole, uma série de benefícios foram realizados no bairro, principalmente em transporte, com isso, tanto a especulação imobiliária quanto o custo de vida aumentaram, dessa maneira, aspectos como a verticalização do distrito, a segregação e as dicotomias entre áreas urbanizadas e periferias urbanas passaram a conviver juntos.
Em novos tempos as antigas igreja já não garantem recursos simbólicos satisfatórios, nem para os migrantes em situações delicadas por causa do crescimento da região, nem para os migrantes de segunda geração, que possui sua identidade fragmentada, e nem para os sujeitos que vivem em altos índices de vulnerabilidade social, dessa forma, as novas igrejas presentes no distrito estabelecem sistemas simbólicos e cosmovisões muito mais condicionadas aos novos tempos do que as igreja migratórias em passado recente.
Nesse prospecto o capítulo situa-nos do ambiente encontrado entorno da IMPDVA, esse capítulo demostra que o discurso da igreja torna-se forte a medida que se relaciona com pessoas migrantes e indivíduos com alta vulnerabilidade social. Evidenciando que o projeto urbano no distrito e o fluxo migratório presente no mesmo é reflexo da urbanização paulista, onde há incentivos a industrias, obras para melhorias de deslocamento urbano, especulação e verticalização imobiliária, mas ainda, poucos investimentos nas classes menos favorecidas socialmente.
Nesse sentido o próximo capitulo denota de que forma a mensagem, os vínculos, as redes sociais existentes na IMPDVA modelam seus adeptos, ainda no capitulo vamos levantar os dados e os indicadores sociais obtidos durante as pesquisas de campo, entrevistas e aplicação dos questionários.