Como dissemos a pouco, infelizmente não acompanhamos a transição entre o pastor MN e o pastor PL, porém podemos elencar algumas diferenças claras de atitudes em relação a eles.
É importante ressaltar que em nenhum momento o pastor PL permitiu prosseguir com a pesquisa, orientando que devíamos conversar com o bispo regional, do qual nunca obtivemos resposta, o pastor PL recusou-se a ceder uma entrevista, ou mesmo
48 Todos da IMPDVA chamavam NL de pastor, somente com a vinda de outro pastor para a igreja,
que continuasse acompanhando os cultos de forma sistemática, não permitindo qualquer tipo de anotação49.
Mesmo com alguma dificuldade pudermos notar que sua condução pastoral é bem diferente, embora vestia-se bem, não chega a ser como o pastor anterior, normalmente usa camisa e calça social, sapato e gravata, sem terno, mesmo em cultos considerados mais formais, ele também não usa nenhum acessório, relógios, abotoaduras, anéis, nada chamativo ou que provoque alguma ostentação.
O pastor PL é caucasiano, aparenta ser mais novo que o pastor MN, e, diferentemente do antigo pastor, ele é nascido e criado em São Paulo. Além da diferença estética, o pastor PL não dá espaço nenhum para os obreiros/as, é o pastor que faz as orações do culto, há somente uma exceção, para sua esposa, que intercala com ele a condução dos cultos e sermões.
Outro elemento diferente é o jargão, o pastor PL não possuiu nenhuma frase de efeito própria que o identifique, mas ao longo de todo o culto pede para que as pessoas coloquem a mão no coração, sua insistência nesse gesto é tão comum que as pessoas em pouco tempo já se acostumaram, algumas pessoas já colocam as duas mãos sobre o peito assim que começa uma música ou oração.
Em sua mensagem é comum ouvi-lo dizer “eu amo essa igreja, eu amo esse bairro”, palavras de tão repetidas lhe rendeu o apelido de pastor do amor entre os obreiros50. Ao final do culto ele se despede das pessoas, mas permanece na frente para quem quiser aconselhamento pastoral, em todos os cultos na despedida canta-se “espirito enche minha vida” e após isso a impetração da benção, algo que até então não tinha presenciado em uma Igreja Mundial.
Embora existam todas essas diferenças, em geral, há mais semelhanças do que rupturas, os modelos esquemáticos dos cultos, o enfoque em curas e milagres, a utilização de objetos fetichizados para obtenção de dinheiro, a pressão institucional para que os membros sejam dizimistas e contribuintes regulares, além de ameaças de fechamento da igreja são ações de praxe entre os dois pastores.
Dessa forma, embora o pastor MN tenha alterado alguma coisa nos cultos da IMPDVA, foram alteração pequenas, porém com bastante significado, principalmente
49 Sempre que começava o culto um obreiro “sentava” ao meu lado. Claramente essa era uma instrução
pastoral, uma vez que os obreiros durante os cultos tinham por responsabilidade ficarem em pé e ajudarem o pastor em tudo.
50 Em conversa com um dos obreiros ele me revelou esse apelido, creio que não seja algo carinhoso, mas
entre os obreiros/as, cabe observar se de fato essas alterações nas mensagens e a abertura para a participação dos obreiros mais ativa vai influenciar posteriormente nas ações deles diante de um novo pastor.
3.10. Considerações.
A IMPDVA situa-se em um ambiente marcado pelas diferenças sociais, nesse aspecto, embora exista um mosaico de adeptos na igreja, a maioria de seus membros são pessoas em vulnerabilidade social. Aspectos como migração, renda familiar, escolaridade, moradia, são mais baixos entre os sujeitos da igreja, do que no próprio bairro em que estão inseridos, dessa forma, podemos estabelecer que, existe uma tendência entre os membros da IMPDVA, são eles em sua maioria, mulheres, migrantes, adultas, pardas, com baixa escolaridade, com baixa renda ou nenhuma, residindo a mais de cinco anos no local.
Podemos também considerar uma tendência o perfil religioso, pessoas que em sua maioria já frequentaram outras instituições religiosas, provenientes do catolicismo, hoje frequentam três vezes por semana as reuniões na IMPD, estão vinculadas a igreja a mais de três anos e frequentam esporadicamente outras igrejas.
Os dados obtidos dos questionários e entrevistas nos mostraram que aspectos migratórios dentro dos cultos da IMPDVA tem um grande peso, seja pela identificação do carisma pastoral, que se assume migrante, ou pelas mensagens impactantes do pastor MN que articula entre as dificuldades do cotidiano do migrante e as soluções metafisicas que são inseridas nesse contexto, com a finalidade de melhorar a autoestima e promover o bem estar dos fiéis. Dito isto no capítulo a seguir vamos nos concentrar na análise dos cultos e atores sociais encontrados na igreja.
Capítulo 4:A Dinâmica do Poder Simbólico na Igreja Mundial do Poder de
Deus em Vila Alpina
O capítulo pondera sobre os atores sociais presentes no culto da IMPDVA, o foco é analisar a participação, articulação e práticas dos diversos segmentos encontrados na igreja, entendendo como as dinâmicas atribuídas a esses agentes contribuem para o incremento das redes de ajuda mútua, do capital social e do desenvolvimento humano a elas relacionadas.
Em seguida abordaremos a questão da formação e reformulação da identidade religiosa, principalmente migratória, afim de compreender como os sistemas simbólicos, valorativos incidem na vida dos membros da IMPDVA, cooptando o sentimento de pertença do fiel.