Identifying young participants with persistent symptoms

A EXPRESSÃO DO PENTECOSTÁLISMO CATÓLICO: A RENOVAÇÃO CARISMÁTICA

3.1 PENTECOSTALISMO E NEOPENTECOSTALISMO

O Pentecostalismo surgiu no início do século XX nos Estados Unidos na esteira dos revivais, reavivamentos religiosos que atingiram grande parte das igrejas do protestantismo histórico no final do século XIX, e difere deste pela ênfase na contemporaneidade dos dons do Espírito Santo. A gênese do movimento pentecostal é geralmente identificada como sendo na passagem do ano de 1900 para 1901, durante uma reunião de oração dirigida por um pastor chamado Charles Parham, fundador do Colégio Bíblico Betel na cidade de Topeka, Kansas. Ele ,com seus alunos, após estudos e interpretação de certos trechos da Bíblia, chegaram à conclusão que o batismo do Espírito Santo era uma outra coisa diferente do ensinado comumente nas igrejas e que sua evidência, ainda de acordo com a Bíblia, era a glossolalia10_{, e durante essa}

reunião uma das alunas teve essa experiência, o que passou a ser considerado o nascimento do petencostalismo. Os pentecostais acreditam que os eventos narrados na Bíblia, em particular os relativos a Jesus, tais como curas, milagres, exorcismo e outros, são para serem realizados hoje por seus seguidores (SIEPIERSKI, 2001)

O movimento pentecostal experimenta um grande ímpeto expansionista e chega a um grande número de países, inclusive o Brasil. Aqui, como em outros lugares, o pentecostalismo mostrará um vigor raramente encontrado em outras religiões.

O que tinha sido pensado inicialmente apenas como um movimento de avivamento no interior das igrejas existentes logo se transformou em uma nova denominação. Sua mensagem era centrada na cura divina e atraia um grande público que não se interessava tanto na especulação teológica, mas numa experiência de vida no Espírito Santo que lhes fosse real,

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Para os pentecostais, a glossolalia, ou dom de línguas, pode se manifestar através de línguas estrangeiras, ou línguas estranhas cujos sons são indefinidos (JURKEVIES, 2002).

uma experiência de presença de Deus em sua vida e no mundo ao qual pertence. Mundo este marcado pelo consumismo e materialismo. É uma busca de refugio na espiritualidade com ênfase numa interioridade profunda. A religião aparece destinada a preencher os vazios, acalmar os temores, reforçar as crenças e consolidar as ligações com grupos cuja coesão se tornou mais firme.

Esse intenso movimento entre 1950 e 1960 fez com que o campo protestante acentuasse ainda mais sua profunda variedade institucional, organizacional e litúrgica. No entanto, as transformações estavam longe de terminar. Se naquela ocasião as Igrejas históricas que se pentecostalizaram foram expulsas de suas denominações, hoje tem sido muito diferente com as igrejas que se (neo) pentecostalizam. Muitas das Igrejas renovadas e pentecostais aderiram às novas ênfases, ou seja, teologia da prosperidade e guerra espiritual. As igrejas neopentecostais não se diferem só na forma de organização eclesiástica propriamente dita. Uma diferença marcante em relação às outras igrejas evangélicas é a sua forma de organização empresarial e o uso intensivo dos meios de comunicação, notadamente os eletrônicos. O crescimento dessas novas igrejas é espantoso e a disputa pelos fieis é caracterizada por uma ação proselitista agressiva, provocando forte reação de outras religiões, principalmente da Igreja Católica que tenta resgatar seus fieis com o Movimento da Renovação Carismática Católica, denominação hoje corrente para designar o pentecostalismo no âmbito católico.

3.2. RENOVAÇÃO CARISMÁTICA CATÓLICA

No ano de 1966, na Universidade de Duquesne (EUA), vários professores, estudantes, religiosas e sacerdotes católicos, reuniam-se freqüentemente para momentos de oração fervorosa. Durante uma dessas reuniões surgiu uma pergunta: “Como é possível que estejamos tão longe da experiência da realidade do Espírito Santo? Por que não vemos mais os sinais do poder do Senhor”? Foi quando lhes caiu nas mãos o livro A Cruz e o Punhal de autoria de David Wilkerson, em que o autor fala de seu apostolado entre

drogados e marginais em Nova York e conta como o Espírito Santo operou conversão e curas no meio daqueles jovens.

Conscientes de que a força dos cristãos primitivos estava na vivência do Espírito Santo no Pentecostes, aplicaram-se a ler e meditar os atos dos Apóstolos, pedindo a efusão do Espírito Santo. Reuniam-se para louvar o Senhor e os dons do Espírito Santo começaram a se manifestar, transformando suas vidas.

As reuniões foram se sucedendo e, de 17 a 19 de janeiro de 1967, um grupo de 30 pessoas realizou um retiro de fim-de-semana, o “retiro de Duquesne” quando suas orações foram atendidas através das manifestações interior de cada um. “Eu não creio no Pentecostes, eu o vi”, disse um dos seus participantes.

Em pouco tempo o movimento da Renovação Carismática Católica propaga-se em outras universidades americanas, no País inteiro, transpõe oceanos e alastra-se em quase todas as nações do mundo. A Renovação carismática Católica é a “Igreja dos primeiros tempos do Cristianismo, quando era constante o uso dos carismas do Espírito Santo” (Savioli, 2000, p.105).

A Renovação Carismática Católica é a grande responsável pelo ressurgimento da Igreja Católica nos dias atuais. Ela tem proporcionado através da oração e encontros incentivar o surgimento de comunidades de vida voltadas para o louvor. Esses grupos são marcados por sentimentos positivos que alcançam uma unanimidade e coesão no grupo.

Tendo como célula os grupos de oração, a Renovação Carismática Católica segue uma espiritualidade própria, tendo como base a experiência de Deus através do batismo no Espírito Santo e no uso dos carismas em prol do benefício de todos. Seu objetivo principal é atrair e resgatar os católicos não praticantes, mostrar a eles a dimensão que é a Igreja Católica, tendo como meta preparar uma renovação dentro da Igreja, tanto para os fiéis quanto para o clero, propondo mudar a forma de viver o catolicismo. É tida como porta de entrada para uma religiosidade mais profunda, em que o importante é o sopro de Deus, que desperta algo novo e dá um novo sabor às coisas divinas. É a Igreja Católica em renovação (MIRANDA, 1999, p.52).

A Igreja Católica cria assim espaço para o desenvolvimento de um movimento dentro da própria Igreja mantendo um elo e não permitindo rupturas e lançando uma proposta de reavivamento na Igreja.

A organização no Brasil se deu de forma simultânea à organização do movimento internacional. Em 1973 ocorre o primeiro congresso no Brasil em Itaici, enquanto ocorria a primeira conferência na Itália em Grottaferrata (Boff, 2000).

Em 1975, em Roma, ocorreu o “Primeiro Congresso Internacional” com a presença de dez mil participantes.

Segundo Carranza (2000), em três décadas o movimento da Renovação Carismática Católica estava presente em 90% das dioceses brasileiras com representatividade em 140 países com uma estimativa de 40 milhões de adeptos, dos quais 30% na América Latina.

Considerando o pentecostalismo Católico em contrapartida a identificação dos pentecostais evangélicos, os carismáticos buscam reforçar sua catolicidade valorizando elementos tradicionais do catolicismo, além de enfatizar as práticas sacramentais e a adesão incondicional ao Papa.

Segundo Prandi (1997) a Renovação Carismática Católica incorporou recursos religiosos como o louvor, a libertação, os milagres, o êxtase coletivo através dos discursos, proporcionando conforto e tranqüilidade para os desgastes da vida.

O espaço sagrado que se apresenta no templo abre os sacrários internos de cada ser à medida que vai se vivenciando os ritos, os símbolos e a liturgia vai se enraizando no processo inconsciente de cada um, proporcionando o sentir , não só o compreender invocando o completo desenvolvimento dos recursos internos, fisiológicos e psicológicos do ser humano, mas proporcionando um despertar de seu potencial interno e seu religar com o divino (Leloup, 2001).

Ainda como objetivos da Renovação Carismática Católica recria- se uma atmosfera que reviva as primeiras comunidades cristãs, na qual o Espírito Santo se traduz em vida, força e orientação. Redescobrir o Cristo vivo é viver em intimidade com Deus sob a orientação do Espírito Santo. Segundo Savioli (2000, p.109), “os dons do Espírito santo são hábitos ou disposições

sobrenaturais que nos conduzem a pensar, julgar e agir em todas as circunstâncias”.

Entre os dons do Espírito Santo, temos o dom da Ciência, o dom do Conselho, o dom do Entendimento, o dom da Sabedoria, o dom da Piedade, o dom da Fortaleza, o dom do Temor de Deus, o dom das Línguas11 e o dom da Cura.

O dom da Cura é um dos dons do “Espírito Santo” deixado por Jesus Cristo para legitimar sua constante presença entre seu povo. Dentro de um grupo de orações da Renovação Carismática Católica essas interseções de curas se dão pela imposição das mãos dos participantes do grupo sobre “o doente”, que logo após o momento de oração se dizem curados dependendo do que tenham sentido e a isso se chama dar testemunho”; uma outra forma é quando um dos participantes, que possuidor do dom da profecia, diz ter sabido ou visto que determinada pessoa estava sendo curada. Também pode acontecer da cura se dar aos poucos, por etapas, depois de muitas sessões de cura. Alguns serviços são específicos relativos à sua espiritualidade, como a cura e a libertação, o aconselhamento e a profecia.

Toda religião tem intrinsecamente um sentido de salvação, e é nessa perspectiva de salvação que está implícita a cura, ou de restauração do ser humano na sua dimensão biopsicosocioespiritual. Em várias passagens bíblicas Jesus dá ênfase ao perdão, mostrando que ele está intimamente designado à verdadeira cura. O processo de cura engloba o homem todo, no seu corpo, na sua alma, e na sua vida espiritual. Ao tratar dos sentimentos de culpa, de perdão, o fiel estabelece um processo de cura interior. Diante dessa perspectiva de perceber a relação entre cura e salvação, faz-se necessário então uma breve reflexão sobre o resgate da função terapêutica religiosa.

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O dom de Orar em Línguas (glossolalia), se constitui de uma oração em linguagem não vernacular que provem do Espírito Santo(JURKEVIES, 2002).