Merleau-Ponty considera o mundo e o corpo inseparáveis. A nossa inserção no mundo é através do corpo com o seu motor e atos percetivos. O domínio encarnado das relações entre o corpo e o mundo é um “interworld”206. Desta forma, pode dizer-se que o corpo é
imediatamente presente para nós, na verdade, nós somos o nosso corpo, porque possuímos uma imagem do corpo que inclui os nossos membros como órgãos. “A imagem do corpo que
me proporciona um conhecimento pré-reflexivo da localização dos meus membros, mas este local não é uma posição no espaço objetivo. Pelo contrário, é um local com referência ao modo em que os membros entram nos meus projetos, portanto, não é uma espacialidade de posição, mas uma espacialidade da situação207.” Assim, o corpo é compreendido como o
centro de um "mundo, como o coração dá vida ao organismo, o corpo dá vida a um mundo”. O nosso próprio corpo está no mundo como o coração está no organismo, que mantém o espetáculo visível constantemente vivo, que respira vida nele e o sustenta interiormente, e com ela forma um sistema208. De acordo com Moran, Merleau-Ponty, tal como Husserl,
distingue entre o corpo físico inanimado (“Körper”) e o corpo animado (“Leib”)209 e,
portanto, indica que os humanos estão de facto inseridos no mundo de uma maneira muito específica, orgânica, determinada pela natureza das nossas capacidades sensoriais e motoras, de perceber o mundo de uma maneira específica210.
O objetivo da Merleau-Ponty na fenomenologia da perceção pode ser considerado como a perceção humana ou a manifestação da consciência em um acoplamento corporal diário com o mundo. Neste contexto, o mundo não é separável da nossa experiência com ele, pois é o nosso mundo vivido. Estamos apreendidos no mundo e não nos conseguimos desenvencilhar a
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MERLEAU-PONTY, Maurice (1962) – “Phenomenology of Perception”. London : Routledge, (página 198),
<https://wiki.brown.edu/confluence/download/attachments/73535007/Phenomenology+of+Perception. pdf>. Acesso em Abril de 2013.
206
MORAN, D. (2000) “Introduction to phenomenology”, London, New York, Routledge, (página 403), <http://www2.arnes.si/~jlozar2/6%20FENOMENOLOGIJA%20D%20BOLONJSKI%20PROGRAM/MORAN.pdf>. Acesso em Abril de 2013.
207
LANGER, M. M. (1989), Merleau-Ponty's phenomenology of perception, a guide and commentary, The
Florida State University Press, (página 40),
<http://booksgreatchoice.com/Merleau+Ponty+s+Phenomenology+of+Perception+A+Guide+and+Commen tary/p221355/?id=267&sid=blog>. Acesso em Abril de 2013.
208 MERLEAU-PONTY, Maurice (1962) – “Phenomenology of Perception”. London : Routledge, (página
203),
<https://wiki.brown.edu/confluence/download/attachments/73535007/Phenomenology+of+Perception. pdf>. Acesso em Abril de 2013.
209Idem, (página 380). 210
MORAN, D. (2000) “Introduction to phenomenology”, London, New York, Routledge, (página 403), <http://www2.arnes.si/~jlozar2/6%20FENOMENOLOGIJA%20D%20BOLONJSKI%20PROGRAM/MORAN.pdf>. Acesso em Abril de 2013.
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fim de atingir a consciência do mundo211. No entanto, o mundo vivido está fundamentalmente
relacionado com o nosso corpo, o corpo como um "corpo vivido" encarnado não apenas como um objeto. Assim, quando andamos em torno de um objeto e observamos os seus vários aspetos em vários pontos de vista, “eu não podia compreender a unidade do objeto sem a
mediação da experiência corporal. Em outras palavras, é o corpo e o seu movimento que proporciona a perceção do mundo, e une o mundo à minha experiência corporal do mesmo”212. Merleau-Ponty argumenta que quando o homem se move em torno de um cubo, é
por causa dos estágios sucessivos da experiência que o homem concebe o cubo com suas seis faces iguais. “Assim, é concebendo o meu próprio corpo como um objeto móvel que eu sou
capaz de interpretar a aparência percetiva e construir o cubo como ele realmente é”213.
Merleau-Ponty argumenta que evita dizer que nosso corpo esta no espaço ou no tempo. Ele habita o espaço e o tempo. “Desta forma, o espaço não é um recipiente no qual eu estou localizado, na verdade, eu sou o espaço. Eu vivo o espaço, e o meu corpo habita”. “Na
medida em que eu tenho um corpo através do qual eu ajo no mundo, o espaço e o tempo não são, para mim, uma coleção de pontos adjacentes nem são um número ilimitado de relações sintetizadas por minha consciência, e no qual ele desenha o meu corpo, eu pertenço a eles, meu corpo combina com eles e inclui-os. Podemos dizer que estou muito combinado com o mundo, que eu sou o meu mundo”214. Para Merleau-Ponty, o corpo leva-nos para um mundo
espacial de uma maneira muito especial. “Eu descubro as coisas como a esquerda e a direita,
o alto e o pequeno, tudo com base na minha orientação na qual o meu corpo ocupa o ponto zero”215. Portanto, a nossa perceção baseia-se essencialmente sobre os nossos rumos
existenciais. “Há uma determinação de cima para baixo, e em geral do lugar, que precedeu à
perceção”. Isto denota, na verdade, que há um "espaço existencial". “Temos dito que o espaço é existencial; e poderia muito bem ter dito que a existência é espacial”216. Devido à existencialidade do espaço, o nosso corpo é o ponto de partida do nosso encontro com o mundo. “Eu chego a uma aldeia para as minhas férias, feliz por deixar o meu trabalho e o
que me rodeia todos os dias. Instalo-me na aldeia, e torna-se o centro da minha vida (...) O nosso corpo e a nossa perceção sempre nos chamam a tomar como o centro do mundo com o
211 MERLEAU-PONTY, Maurice (1962) – “Phenomenology of Perception”. London : Routledge, (página 5),
<https://wiki.brown.edu/confluence/download/attachments/73535007/Phenomenology+of+Perception. pdf>. Acesso em Abril de 2013.
212 Idem, (página 235). 213 Idem, (página 274). 214 Idem, (página 140).
215 MORAN, D. (2000) “Introduction to phenomenology”, London, New York, Routledge, (página 424),
<http://www2.arnes.si/~jlozar2/6%20FENOMENOLOGIJA%20D%20BOLONJSKI%20PROGRAM/MORAN.pdf>. Acesso em Abril de 2013.
216 MERLEAU-PONTY, Maurice (1962) – “Phenomenology of Perception”. London : Routledge, (página
295),
<https://wiki.brown.edu/confluence/download/attachments/73535007/Phenomenology+of+Perception. pdf>. Acesso em Abril de 2013.
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ambiente no qual eles nos apresentam. Mas este ambiente não é, necessariamente, a nossa própria vida. Eu posso estar em outro lugar, enquanto fico aqui”217.