Hoveddrøfting

A imperiosa necessidade de definição de um marco e da produção de narrativas históricas sobre a cidade de Teresina e sobre o Piauí, no início dos anos 1950, pode ser compreendida pelo momento de comemoração vivido. Ao discutir os usos sociais da memória no contexto das comemorações, a historiadora Helenice Rodrigues da Silva nos ajuda a entender as necessidades impostas naquele momento. Para ela, ao consagrar os valores da comunidade como universais através da rememoração (entendida como um processo de elaboração individual) de acontecimentos passados, as comemorações (que são relativas à construção de uma memória coletiva) intentam “significações diversas para uso do presente”103. Ou seja, “comemorar significa, então, reviver de forma coletiva a memória de um acontecimento considerado como ato fundador, a sacralização dos grandes valores e ideais de uma comunidade constituindo-se no objetivo principal” 104. Em grande medida, como observamos, a autoridade atribuída à produção historiográfica revela um exercício de poder pelas elites que nutriam a esperança em relação ao que tais produções resultariam: a fixação de predicados honrosos ao piauiense, uma tentativa de superação de faltas e ausências do presente, consolidando traços constitutivos de um modo de ser piauiense, centrado na coragem, na perseverança, no trabalho e no enfrentamento das adversidades.

Com base nisso, podemos afirmar que o presente vivido, sob o ponto de vista da cultura letrada manteve uma relação particular com o passado e com o futuro. Os dias pretéritos e os dias vindouros são acionados em função do presente, cujo marco de referência se localizava no Centenário. O historiador francês François Hartog nos ajuda a compreender isso quando discute as experiências do tempo ligadas aos diferentes presentes do passado. Tais experiências são vividas pelos indivíduos “de forma muito diferente conforme o lugar ocupado na sociedade”105, o que significa dizer que tanto os letrados, oriundos das elites

103 _{SILVA, Helenice Rodrigues da. “Rememoração”/comemoração: as utilizações sociais da memória. In:}

Revista Brasileira de História, vol. 22, n. 44, Dez. 2002, p. 432.

104 _{Id. Ibid.} 105

HARTOG, François. Regimes de historicidade: presentismo e experiências do tempo. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2013. p. 14.

intelectuais, políticas e econômicas, como os diversos grupos sociais, vivenciaram de maneiras variadas aquele presente. Como explica François Hartog, de uma sociedade para outra, “os vários modos de historicidade106 diferem, isto é, as maneiras de viver e pensar essa historicidade e servir-se dela, os modos de articular passado, presente e futuro: seus regimes de historicidade” 107. Ou seja, os regimes de historicidade se referem ao modo, ao grau, ao equilíbrio “sempre provisório e instável” pelo qual se torna visível uma condição histórica, em um determinado presente, a partir da percepção e articulação entre os tempos (passado, presente e futuro) para um indivíduo, grupo ou sociedade.

Separados um do outro por apenas dois anos, mas por profundas diferenças históricas e regionais, o Primeiro Centenário da cidade de Teresina (ocorrido em 1952) e Quarto Centenário da cidade São Paulo (ocorrido em 1954) são exemplos de eventos nos quais podemos observar diferentes regimes de historicidade. Já em 1951 iniciaram os preparativos para a efeméride paulistana. Foi criada a Comissão do IV Centenário da Cidade de São Paulo, uma comissão formada por intelectuais, jornalista, escritores. Assim como ocorreu em Teresina, a Comissão tinha a missão de organizar atividades festivas que envolvessem eventos esportivos, educativos, artísticos, econômicos, dentre outros. Segundo o historiador Sílvio Luiz Lofego, “havia a preocupação em integrar, de forma geral, as principais atividades que movimentavam a cidade e representavam, ao mesmo tempo, sua vitalidade”108.

São Paulo chega ao seu Quarto Centenário como uma metrópole econômica e esse aspecto se destacava, constituindo-se em instrumento na construção da imagem da cidade de São Paulo como arquétipo de nacionalidade109. O pensamento que apresenta São Paulo como o modelo de nação disseminou-se entre o final dos anos 1910 e início dos anos 1920, quando muitos intelectuais brasileiros foram impelidos a refletir sobre o País no Centenário da Independência, ocorrido em 1922. A historiadora Marly Silva da Motta aponta os diversos argumentos que fundamentavam tal associação, ressaltando que o Estado de São Paulo foi

106 _{François Hartog (2013) esclarece que a historicidade pode referir-se a “presença do homem para si mesmo}

enquanto história” e destaca que “o termo expressa a forma da condição histórica, a maneira como um indivíduo ou uma coletividade se instaura e se desenvolve no tempo”. Cf. HARTOG, François. Regimes de historicidade: presentismo e experiências do tempo. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2013, p. 12. Consideramos ainda a contribuição do historiador Antonio Luiz Macedo e Silva Filho ao explicar que a “noção fundante [da historicidade] é a singularidade, o caráter único e irrepetível dos seres humanos concretos, das circunstâncias em que vivem e das ações que desempenham no fluxo temporal”. Cf. SILVA FILHO, Antonio Luiz Macêdo e. Sobre as (f) utilidades de uma história oficial. In: RIOS, Kênia Sousa; FURTADO FILHO, João Ernani (orgs.).

Em Tempo: História, Memória, Educação. Fortaleza: Imprensa Universitária, 2008, p. 122.

107 _{HARTOG, op. cit., p. 45.}

108 _{LOFEGO, Sílvio Luiz. IV Centenário da Cidade de São Paulo: uma cidade entre o passado e o futuro. São}

Paulo: Annablume, 2004, p. 37.

pensado como exemplo para o País por reunir os elementos necessários ao progresso, uma metrópole industrializada que se distanciava do restante dos Estados brasileiros, “ocupando o lugar de vanguarda no conjunto nacional” e, por isso, “deveria ser o ‘modelo’ do Brasil presente [em 1922]”110. A exaltação de São Paulo como exemplo à nação encontrava no Rio de Janeiro (DF) o seu revés: a antinação, eivada por valores ultrapassados e decadentes111.

Sílvio Lofego defende que a comemoração do Quarto Centenário “projetava-se como território para a louvação e afirmação dos significados almejados por São Paulo diante da nação, que funcionariam, por sua vez, como pilares de apoio para a consolidação de sua liderança no cenário nacional” 112. Para a concretização desse objetivo, os membros da Comissão do Quarto Centenário, personalidades que representavam diversas instâncias do poder, tiveram como primeiro passo a construção de uma imagem interna. Desse modo, cultivaram o espírito cívico e o reconhecimento dos habitantes da cidade como portadores de uma memória (a um só tempo de si e do outro, individual e coletiva), catalisada pela efeméride, que pudesse fomentar e consolidar a imagem externa de liderança nacional.

O fato de a cidade de São Paulo projetar-se como a maior cidade do Brasil nos anos 1950, esbanjando potencial econômico e aspirações nacionais, capitalizava a ideia de um futuro promissor. Ainda segundo Silvio Lofego, ao tempo em que a cidade exaltava seu nascimento, em 1554, “orgulhava-se em mostrar a distância, não apenas temporal, que a separa de 1954 [...]. A cidade, por sua trajetória no tempo, constituía-se numa celebridade” 113. Se o Quarto Centenário de São Paulo foi marcado pelo investimento da intelectualidade em consolidar a cidade como modelo e motor da nação (reforçando uma imagem construída nas décadas de 1910 e 1920), constituindo-se, naquele momento, a partir de uma relação entre passado heroico e futuro promissor, o Primeiro Centenário de Teresina foi também vivido em meio a uma reflexão histórica. A discussão em torno da necessidade de narrativas historiográficas é um exemplo disso. Entretanto, ao nos deslocarmos o olhar entre São Paulo e Teresina, embora em um mesmo período histórico (os anos 1950) é perceptível uma mudança no que Hartog chamou de regime de historicidade. Ambas viveram regimes de historicidade distintos (assim como outras cidades do país no mesmo período), em razão das diferenças históricas e dessemelhanças balizadoras de discursos sobre si forjados no âmbito da cultura letrada.

110

MOTTA, Marly da Silva. A nação faz cem anos: a questão nacional no centenário da independência. Rio de Janeiro: Ed. da Fundação Getúlio Vargas, 1992, p. 95.

111 _{Ibid., p. 102.}

112 _{LOFEGO, Sílvio Luiz. IV Centenário da Cidade de São Paulo: uma cidade entre o passado e o futuro. São}

Paulo: Annablume, 2004, p. 38.

Os discursos acerca do processo de modernização ocuparam um lugar de destaque no pensamento brasileiro no século XX. A propósito do Centenário da Independência do Brasil, em 1922, variados setores da intelectualidade brasileira tomaram diferentes posições quanto à definição sobre “os reais motivos do descompasso do país com a modernidade, divergindo em torno dos caminhos que deveriam conduzir até ela” 114. Entretanto, convergiam quanto ao fato de que o Centenário da Independência era o momento propício para pensar a nação e seus problemas. Esse ingrediente faz do Centenário de Teresina um momento particular. No Piauí, os discursos acerca da modernização do Estado foram capitalizados pela crítica ao atraso e à pobreza do Estado em comparação com outras regiões do Nordeste e do País, encontrando nesses elementos o combustível que alimentou as inúmeras críticas que circulavam na imprensa local115. Os parâmetros utilizados como referência de modernidade e desenvolvimento eram encontrados na cidade de São Paulo: o parque industrial, as grandes avenidas repletas de automóveis, a paisagem apinhada de edifícios e a dinâmica social e cultural própria a uma metrópole moderna foram anunciados como o “magnífico e insuperável espetáculo do progresso” que bem representava “a imagem da capacidade realizadora do brasileiro”, como nos mostra o texto a seguir, publicado no jornal O Dia em março de 1952 poucos meses antes da efeméride de Teresina:

São Paulo é bem a imagem da capacidade realizadora do brasileiro. O milagre do planalto, nascido do impulso criador de Anchieta; transfigura-se nos dias atuais na maravilhosa realidade de metrópole bandeirante – pulso e coração do Brasil, a projetar-se para o futuro na admirável sinfonia de suas iniciativas e empreendimentos.

Um povo capaz de edificar o impressionante perfil da terra das Bandeiras – é um povo predestinado.

São Paulo é o próprio Brasil, manifestando-se na multiplicidade de suas indústrias, no ritmo envolvente de seus teares, no barulho permanente de suas avenidas e ruas, cortadas em todos os sentidos, por um número infindável de veículos a motor.

São Paulo é o Brasil confundindo-se com a poesia dinamizadora do mundo moderno [...].

114 _{MOTTA, Marly da Silva. A nação faz cem anos: a questão nacional no centenário da independência. Rio de}

Janeiro: Ed. da Fundação Getúlio Vargas, 1992, p. 05.

115

Sobre o panorama econômico e social do Piauí no início da década de 1950, o economista Felipe Mendes apresenta dados importantes com base no senso demográfico da época. O autor mostra que “84% da população residiam na zona rural e apenas 16% nas cidades” e “de cada quatro piauienses de 10 anos e mais de idade, três eram analfabetos”. Sempre comparando os dados referentes ao Piauí, ao Nordeste, à São Paulo e ao Brasil, Felipe Mendes revela quais os parâmetros observados como modelos a serem superados (o Nordeste) e atingidos (São Paulo), uma clara indicação de que modernidade era almejada. Continuando sua análise, conclui que as diferenças entre os indicadores de desenvolvimento educacional, por exemplo, “bem caracterizam a relação de causa e efeito da educação no processo de desenvolvimento”. Os indicadores do Piauí eram praticamente o inverso dos de São Paulo. Cf. MENDES, Felipe. Economia e desenvolvimento do Piauí. Teresina: Fundação Monsenhor Chaves, 2003. p. 175.

Anchieta teve a antevisão do futuro, e se escolheu o Planalto, foi para que, mais tarde, a posteridade pudesse contemplar, orgulhosa e consciente, o magnífico e insuperável espetáculo do progresso de São Paulo.

As cidades, como os indivíduos, como as nações, como os continentes, têm alma, e possuem personalidade, definindo-se por características próprias, que lhes fixam tendências e caprichos.

São Paulo é a cidade do futuro, voltada para os céus, na eterna e profunda contemplação do sonho de grandeza, despertada na manhã do seu nascimento, quando o taumaturgo Anchieta assentou, na terra abençoada de Piratininga, os alicerces do Colégio – semente generosa donde se espraiou a cidadela de ontem – hoje a grande metrópole do presente.

São Paulo é o próprio Brasil caminhando seguro de seus destinos – impávido e confiante no porvir.116

Observamos na crônica a incorporação dos termos nos quais a intelectualidade paulistana pretendia consolidar a imagem de São Paulo através da efeméride do Quarto Centenário, realizado anos depois, em 1954, mas que já circulavam desde o início dos anos 1920, como dissemos acima, através da reiteração da fórmula: “São Paulo é o Brasil”. Reveladora de um regime de historicidade distinto, devemos atentar para outra expressão que nos informa sobre o olhar voltado para a capital paulista, ao examinarmos a proposição anunciada como constatação: “São Paulo é a cidade do futuro, voltada para os céus, na eterna e profunda contemplação do sonho de grandeza, despertada na manhã do seu nascimento [...] hoje a grande metrópole do presente”. Ao enfatizar esse aspecto da cidade de São Paulo, ressaltava-se, a um só tempo, um passado digno de reverência, que culminou num presente bem sucedido (haja vista a condição alçada como metrópole nacional) e, na equação entre os tempos históricos, um resultado que bem demonstra o peso do futuro quando se tratava da capital paulista: São Paulo estava “voltada para o céu”.

Esta é uma leitura que guarda em seu sentido a ideia de provincianismo da capital piauiense. Apesar de não mencionar a cidade de Teresina, esse texto pode ser lido pelo que não diz, ou pelo menos, pelo que não diz diretamente. Ao apresentar a cidade de São Paulo como uma metrópole, como “a cidade do futuro”, de um povo “capaz” e “predestinado” – o que poderia se verificar observando o seu cotidiano agitado –, o texto acaba por evidenciar características que estariam ausentes na cidade e no povo teresinense.

Assim como Saraiva elegeu o melhor lugar para erguer a capital piauiense, o padre Anchieta escolheu o melhor lugar para edificar seu colégio, que gestando uma cidade, se tornou a maior metrópole do Brasil. Teresina, entretanto, não se tornou metrópole, não possuía um cotidiano agitado, nem sequer um parque industrial. Segundo inúmeros cronistas, Teresina tinha o seu cotidiano marcado por misérias de toda ordem: deficiências nos serviços

urbanos básicos, como o saneamento, o abastecimento d’água, a iluminação pública e a limpeza urbana. Uma cidade que nem ao menos possuía um plano diretor que regulamentasse tais serviços, como reclamou José Patrício Franco apresentado no início desse estudo.117 Como noticiava a imprensa da época, uma cidade pobre e provinciana de animais a solta nas praças e ruas, onde “cachorros vagabundos, cavalos e burros que dão coices, dejetam nos passeios e logradouros públicos”; onde galinhas estragam “a grama da Praça Deodoro...”. Um lugar em que “porcos vagabundos” se enlameiam e passeiam “pela Praça Saraiva e Estrada Nova”, o que era considerado um verdadeiro “acinte aos nossos foros de civilidade”118. O Código de Posturas da cidade recriminava veementemente tal situação, procurando disciplinar o uso de animais nas atividades laborais e punindo os proprietários de animais de criação que permitissem a circulação dos bichos pelos logradouros públicos119, contudo as constantes críticas na imprensa demonstram que a transposição da norma escrita à prática encontrava resistências, o que foi visto como sinônimo de provincianismo endêmico.

São Paulo, ao contrário de Teresina, era vista como tão grande, tão alinhada ao progresso e ao desenvolvimento nacional, que se tornava “pulso e coração” do “próprio Brasil caminhando seguro de seus destinos”. O pensamento do cronista revela que, se a iniciativa e o empreendedorismo dos paulistanos expressavam a sua sintonia com o mundo moderno e os lançavam confiantes para o futuro próspero e promissor, o mesmo não se poderia dizer de Teresina, cujo povo e gestores públicos descuidavam da cidade, envolvendo-a num círculo de pobreza e atraso.

É preciso notar um aspecto importante dessa exaltação à modernidade de São Paulo, que pela sua generalidade indica uma crítica tácita à Teresina, a seus administradores e a seu povo, quando afirma que as cidades, assim com os indivíduos e como as nações “têm alma” e possuem personalidade e elementos particulares que lhes constituem e dizem sobre a sua vocação e sobre seu destino. Que características próprias definiam a alma e a personalidade, por assim dizer, de Teresina? Essa pergunta não foi feita diretamente no texto, mas está implícita e, acreditamos, suscitava a reflexão e a comparação dos leitores do jornal sobre o que observavam aqui e o que se dizia ou se constatava sobre outros lugares, como São Paulo, a metrópole a ser seguida.

117 _{FRANCO, José Patrício. Plantas cadastrais e os problemas de esgoto e calçamento. O Dia, Teresina, Ano I,}

18/02/1951.

118 _{CORREIÇÃO na cidade. O Dia, Teresina, Ano I, 11/02/1951.} 119

CÓDIGO de Posturas de Teresina. Decreto-Lei n. 54, de 03 de abril de 1939. Diário Oficial. Teresina, Prefeitura Municipal de Teresina, 1939.

Assim, ao lado dos feitos honrosos de outrora, as faltas e ausências seguiram presentes nas produções de caráter historiográfico produzidas sob a influência do Centenário de Teresina. Pontuavam as experiências passadas e traçavam o caráter histórico da pobreza na cidade e no Estado. A eleição do ato fundador da cidade e sua história, concorre igualmente com a eleição dos signos do atraso. Desse modo, entendemos que o regime de historicidade compartilhado, no início dos anos 1950, por parte da elite letrada teresinense demonstra a tensão que havia entre a sacralização de eventos, valores e ideias positivas em torno do passado e a percepção de que se haviam passado cem anos de misérias.

De um lado, a expectativa pelo Centenário nutriu esse sentimento positivo. A nota publicado em março de 1950 no Jornal do Comércio é exemplo disso. Chamava atenção para a obrigação dos gestores públicos em realizar uma bela festa para a capital, destacando, ao se colocar como o primeiro jornal incentivador das festividades, que

Um centenário na vida de uma cidade representa um amontoado de tradições, o trabalho de gerações que se foram e, em comparação com o tempo decorrido, o quanto evoluímos em todos os setores de atividades. O transcurso de um centenário é o mais propício a um exame completo do que fomos no passado e do que somos no presente. É a oportunidade que o povo encontra para expandir através de festas tipicamente populares, o quanto de amor devota à terra, que lhe serviu de berço. É o momento oportuno em que o homem de outras paragens, aqui residente e empregando suas atividades, encontra para demonstrar a sua gratidão pelos benefícios que há recebido aqui, desde o instante em que foi acolhido. É também o ensejo que se oferece para cultuarmos o vulto da Princesa Theresa Christina, que deu origem ao nome desta bela e encantadora Teresina, mandando-se, com o devido tempo, confeccionar um seu busto, para inauguração na época dos festejos. Igual gesto deve ser tomado com relação ao Conselheiro Saraiva.120

Nas festas do centenário da cidade, a ideia de uma reflexão sobre passado e presente é posta como inerente à ocasião, como ressalta o jornal, ao lembrar que um século de existência significava “um amontoado de tradições”. A expressão “amontoado” indica a um só tempo a avolumada quantidade das “tradições” e a desordem na qual estavam relegadas, em razão da reclamada ausência de narrativas históricas que as organizassem. A princesa Teresa Cristina, homenageada no nome da cidade, e do seu fundador, José Antônio Saraiva, foram cultuados como personalidades dignas de reverência ao serem monumentalizadas como referências do ato fundador da cidade. Embora o periódico tenha lançado aos seus leitores a ideia de que aquele era “o mais propício” momento para a reflexão sobre a história da cidade, essa tarefa foi amplamente direcionada aos intelectuais, e não à população em geral, pois a

empreitada de refletir sobre a cidade em sua dimensão temporal, produzindo narrativas sobre os assuntos relacionados à efeméride, pertencia ao domínio da cultura letrada. Contudo, essa preocupação em relacionar passado, presente e futuro, característica de um período de celebração, é comum no cotidiano dos sujeitos históricos. Segundo o historiador Eric Hobsbawm:

[...] a maior parte da ação humana consciente, baseada em aprendizado, memória e experiência, constitui um vasto mecanismo para comparar constantemente passado, presente e futuro. As pessoas não podem evitar a tentativa de antever o futuro mediante alguma forma de leitura do passado. Elas precisam fazer isso. Os processos comuns da vida humana consciente, para não falar das políticas públicas, assim o exigem. E é claro que as pessoas o fazem com base na suposição justificada de que, em geral, o futuro está sistematicamente vinculado ao passado, que, por sua vez, não é uma concatenação arbitrária de circunstâncias e eventos.121

Eric Hobsbawm, com isso, aponta para a característica humana de olhar o passado em busca de elementos que ajudem a compreender o presente e planejar o futuro, uma maneira de pensar coerente com a ideia que sustenta ser a história a mestra da vida, produtora