The history of CBNRM in Zambia

«Si les réserves de type territorial constituent la revendication principale des individus en groupe, l’offense principale est alors l’incursion, l’intrusion, l’empiétement, la présomption, la transgression, la salissure, la souillure, la contamination, bref la violation. Cela dit, il semble vrai que les agents et les auteurs principaux de cette sorte de violation de frontière sont les individus eux-mêmes et ce qui s’identifie intimement à eux :

La position écologique du corps par rapport au territoire revendiqué. Le modèle ici est le système classique des castes en Inde où les distances mesurables marquent la proximité possible de

1. Associant conceptions culturelles du corps, de la physiologie, mécanismes différenciés d’individuation… COLLECTIF. La notion de personne en Afrique noire (Introduction de Michel Cartry), Paris, L’Harmattan, 1993 (Colloques Internationaux du CNRS, n°544, 1973)

2. A. ZEMPLENI, «Henri Collomb (1913-1979) et l’équipe de Fann», Social Science and

Medicine, 14B, 1980, p. 85-90

3. F. LOUX, Traditions et soins d’aujourd’hui, Paris, InterEditions, 1983 (réédité). Cette ethnologue avait précédemment travaillé sur Le corps dans la société traditionnelle, Paris, Berger-le-vrault, 1979.

personnes de castes différentes et où l’individu du rang le plus élevé sert de centre d’un espace personnel et l’autre de source de contamination, dont la puissance dépend de la distance sociale entre les castes […]

Le corps, y compris les mains, en tant qu’il peut toucher et donc souiller l’enveloppe et les positions d’autrui […]

Le coup d’œil, le regard qui s’insinue. Quoique , dans notre société, les regards indiscrets paraissent moins offensants* que d’autres formes d’incursions […] les coups d’œil jouent également un rôle important dans un autre cadre, où servent à demander et accorder la parole, à ordonner les prises de tour, à manifester la pudeur, la honte et le tact… Dans le cadre des rencontres, le regard appuyé n’a souvent rien d’une intrusion, car il remplit d’autres fonctions (échanges confirmatifs […].

Les interférences sonores, c’est-à-dire les bruits qui envahissent et s’imposent […]

Les adresses verbales: quand par exemple des inférieurs élèvent le ton, ou quand un individu se permet des remarques croisées avec d’autres personnes avec lesquelles il ne mène pas une conversion ratifiée (…)

Les excréments corporels; ils se répartissent en quatre agents distincts de souillure. Premièrement, les excréments (ou leurs taches) qui contaminent par contact direct : les crachats, la morve, la sueur, les parcelles d’aliments, le sang, le sperme, les vomissures, l’urine et les matières fécales (une théorie microbienne rationalise notre attitude envers ces éléments, l’extrême de la contamination étant classiquement représenté par les plaies suppurantes des lépreux) deuxièmement, il y a les odeurs, qui incluent les flatulences, la mauvaise haleine et les effluves corporels. De même que le regard, l’odeur opère à distance et dans toutes les directions […] Troisièmement, il y a, facteur peu important, la chaleur du corps qu’on trouve, par exemple, sur les draps des “hôtels de passe”, sur les sièges des toilettes publiques, sur les vestes, les chandails récemment quittés par leur propriétaire, prêtés ou pris par erreur. Enfin, de tous les agents le plus éthéré, les marques laissées par quelqu’un où l’on peut imaginer qu’il reste quelque excrément: les reliefs d’un repas par exemple […] marques de dent sur un gâteau. De telles empreintes sont des souillures et il est très important de “désinfecter” l’objet en le découpant avec un couteau propre jusqu’à ce qu’il ne reste qu’une surface lisse »

E.Goffman, La mise en scène de la vie quotidienne, 2. Les relations en public. Paris, Editions de Minuit, 1992 (1973), p. 57-60 * Les soci étés, autour de l a M éditerranée, pl acent dans l eregar d unpotenti el mal fai sant intense, le mauvais œ i l.

Le mot «rite» est ici détaché de sa dimension religieuse et sacrée. Pour Goffman, le geste, la posture de l’individu se répète par et dans un rôle et un conditionnement social. Il est séparé d’une utilité pratique.On s’aperçoit éga- lement que, malgré l’emploi d’un vocabulaire anatomique, l’utilisation de ce mot dégage les conduites d’une stricte fonctionnalité biologique. Souillure, contamination — et à la suite, sa désinfection— sont à saisir sous l’angle d’une perturbation des frontières de « la personne » et non uniquement de celles de son corps anatomique. Dans les conceptions occidentales et par une médicalisation du vocabulaire commun, elles peuvent apparemment stricte- ment correspondre. Le terme de « souillure » implique un désordre par la

mise en contact ou l’association d’éléments incompatibles, non conformes1_.

La ritualisation pratiquée classiquement dans le cadre religieux et/ou sacré par rapport au mourant, au cadavre, aux ancêtres morts sert à canaliser ces «choses» émanant d’eux : plus ou moins éthérées (ombre, double, esprit revenant, actes, pensées…), plus ou moins agissantes et plus ou moins dan- gereuses si elles viennent d’êtres traumatisés. Elles peuvent être déclinées sous un angle plus naturaliste (miasmes, mauvaises odeurs…), venant désé- quilibrer le monde vivant, ou sous un angle positiviste (animalcules, ondes magnétiques). Elles sont dangereuses car ambiguës, monstrueuses, placées dans ce seuil vie-mort, dans un retour inconcevable, faisant fi du temps et de l’ordre des choses. Il est intéressant de constater à travers le monde les pré- cautions symboliques et concrètes, les mises à distance et les remparts érigés par les vivants autour des morts, quelles que soient les connaissances sur le corps : prières, cadeaux, linceul blanc, sépulture close, crypte, enceinte… Le geste rituel sert de protection, d’apaisement et de lien pour les vivants. Les travaux médicaux sur « la définition de la mort », la standardisation de ses critères (voir plus haut) sont aussi venus répondre aux craintes de la société quant aux « enterrés vivants » dont le retour inquiétant est décrit dans de nombreuses anecdotes de l’époque. S’organisent donc les règles thanatolo- giques modernes : lieu de conservation du corps à l’hôpital, mur d’enceinte, haie d’arbres et fossé pour les cimetières, surtout en ville. Les logiques hygiénistes viennent se superposer et souvent servir de cautions à des préoc- cupations avant tout symboliques et sociales, à des soucis d’intégrité et d’identité. Les évitements d’ordre symbolique ne sont pas le propre du passé, du traditionnel et du non-médical, l’ethnologue Anne Vega2 _{a également tra-}

vaillé sur les gestes rituels des soignants au sein de services hospitaliers en vue de se préserver des dangers de contaminations symboliques représentées entre autres par les patients3_.

Les risques de ruptures d’interdit (religieux, alimentaires..) engendrent de mêmes attitudes de dégoût, répulsion, horreur, effroi, et des réactions physiques allant de l’horripilation —du «poil hérissé»— aux nausées ou malaise extrême. Ainsi réagira une personne ayant intégrée des normes ali- mentaires interdisant certaines viandes (porc) ou certaines associations non licites (lait et viande dans la nourriture casher) dans le cadre d’une vie et pra tique religieuse, sociale et culturelle. Les exemples de «thanatomanie» cités plus haut, sont à situer dans le même cadre. Il y a violence, viol pour la per- sonne de principes de pensée et d’existence fondamentaux. Mêmes réactions de répulsion, de rejet, vis à vis de personnes atteintes de maladies majeures

1. Cf. les travaux de Mary DOUGLAS, anthropologue sociale britannique, en particulier :

Purity and danger. London, Routledge et Kegan Paul Ltd.,1967 (De la souillure, essai sur les notions de pollution et de tabou, Paris, La Découverte,1992).

2. Une ethnologue à l’hôpital. L’ambiguité du quotidien infirmier, Paris, Editions des Archives Contemporaines, 2000.

3. Cf. aussi les comportements et pratiques de la population à l’égard de patients psychiatriques en placement, D. JODELET Folies et représentations sociales, Paris, Puf, 1989.

(ENCADRÉ 14), de maux quasi mythiques comme la lèpre, l’épilepsie ou maintenant le sida. D’autant que les manifestations de frayeur intense sont également rendues responsables de donner la maladie, d’où une « contagiosité » du mal par la vue, par son émergence dans l’existence de la personne. Dans de nombreux pays à travers le monde, la figure de l’épilep- tique1 _{est celle d’une personne qui bave lors des crises et dont la salive}

transmettrait ce mal, d’où le recul physique des personnes à ces moments. Il y a la même notion d’un contact extrême et dangereux que l’on traduit en terme de « contagion » (cum, tangere: avec, toucher) ; cela n’implique pas le passage d’une entité étrangère pénétrant le corps mais l’idée d’une perturba- tion intense, d’un risque de dispersion des frontières de la personne2_{, qui}

touche donc à son identité. Au simple nom de la maladie, les sensations sur- viennent comme des réflexes conditionnés. Le dégoût socialement appris, culturellement intégré, sert à mettre un écart, à se protéger... Ces malades, la mort, ou le non respect de règles supérieures, de normes sociales, rendent visibles, existantes, des « choses » qui ne devraient pas l’être ; cela devient obscène, du latin « de mauvaise augure », donc à éviter. C’est pourquoi sou- vent, la personne atteinte se confond avec celui du sorcier, du revenant, de l’empoisonneur …

Encadré 14