Entender o catira como uma manifestação cultural importante para os estudos e entrosamentos históricos da cultura de determinados grupos no país, já era praticamente um consenso entre os pesquisadores do tema. O que procuramos ao longo desta pesquisa foi justificar que a performance do catira merece uma atenção dentro dos estudos literários, pois o catira sobreviveu sobretudo da oralidade e por seus versos portarem informações relevantes a respeito dos costumes de um povo. Costumes esses que ajudaram a moldar a nossa própria cultura contemporânea de uma forma mais abrangente.
Analisamos letras mais conhecidas do catira, como é o caso das gravadas pela dupla caipira Vieira e Vieirinha, mas também fizemos um apanhado de canções performatizadas por artistas do Distrito Federal e entorno, e, em comum, percebemos a figura do homem do campo aparece quase sempre como o “eu” das canções. Sua voz representa o mesmo perfil de sujeito: o homem das comunidades rurais, comunidades essas em que o catira sempre se fez presente desde as primeiras manifestações ainda nos primórdios da colonização do Brasil. Na voz desses cantadores podemos nos “relacionar” com as suas saudades, seus sonhos e suas virtudes incorporados nas performances, pois Zumthor (1997) ensina que quando ouvimos uma voz que canta, e essa manifestação é capaz de aflorar as nossas percepções sensoriais, também dela somos autores.
Ainda nas letras do catira podemos perceber o “estar no mundo” do caipira, a sua forma de enxergar este mundo globalizado, bem como o espaço reivindicado por ele em uma sociedade cada vez mais tecnológica, mas que em alguns aspectos fazem sucumbir partes importantes de manifestações de várias culturas que não parecem ser tão relevantes para a sociedade urgente do consumo.
Para discutir essas questões dentro do universo das letras do catira, o estudo de Nestor Canclini (2000) sobre a sociedade no livro Culturas híbridas apresentou-se bastante relevante e propício, assim como nos valeu de embasamento teórico para discutir brevemente o mercado e o catira na contemporaneidade.
Em uma abordagem mais reservada ao catira produzido no Distrito Federal e entorno, por meio das suas letras, pudemos entender como uma parte da população que
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habitava essa região do Planalto Central, em sua maioria pessoas que pertenciam às comunidades rurais, viu, participou e acompanhou a construção da nova capital. Por meio de versos simples e simétricos esses cantadores souberam documentar uma percepção importante do novo à época, às vezes até sem uso da escrita, mas firmada na tradição oral.
Por essas razões foiimportante observar os ensinamentos de Terry Eagleton (2006) sobre o que é literatura, como respaldo teórico para que esse tipo de poesia no qual se enquadra nosso objeto possa também ser considerado como literário, mesmo que esse tipo de manifestação não encontre espaço dentro daquilo que é considerado cânone. Aliás, Zumthor, que prefere sempre o uso do termo “poesia oral” ao invés de folclore para definir os poemas populares, nos dá respaldo para investigarmos essas criações dentro de uma norma literária, quando diz que “a partir do fato de um poema existir, ele preenche necessariamente uma função, que é importante definir” (2005, p.80) Foi por esse viés que procuramos valorizar a função da voz portadora de conhecimentos e o registro das manifestações de um povo que incorpora como elemento de sentido a dança, o ritmo e a sonoridade das violas caipiras e do violão tradicional.
Por mais que uma vertente do mercado fonográfico procure apresentar o catira ao público apenas como uma espécie de diversão com foco na dança, percebemos que além desse aspecto, mesmo as letras que têm por base o humor e o gracejo, há conteúdos que refletem pensamentos coletivos que quase sempre não têm espaço para serem ouvidos nas mídias eletrônicas. As performances em presença passam a ser esse instrumento de manifestação.
A voz do cantador se tornou, sem que necessariamente ele tenha consciência disso, um rico material histórico e literário para que pesquisadores da cultura popular brasileira, como Sílvio Romero no século XIX e Câmara Cascudo no século XX, registrassem suas impressões a respeito do que ficou conhecido como folclore nacional e com isso valorizar a identidade de um povo, pois, como diz Zumthor “ dentro da existência de uma sociedade humana a voz é verdadeiramente um objeto central, um poder que representa um conjunto de valores que não são comparáveis verdadeiramente a nenhum outro” (2005, p. 61-62).
É por essa razão que vimos no catira um dialogismo pertinente entre voz e sociedade construído a partir de aspectos poéticos.
A análise dos versos mostrou o cantador que representa sua comunidade em uma elaboração estética das imagens, ainda que simples. Atentamos para os ensinamentos de
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Zumthor de que oralidade não se resume apenas à voz, mas também aos gestos e expressões corporais que subliam mensagem e a ela agrega sentidos.
Alguns cantadores de catira não são necessariamente os compositores das letras que cantam, pois preferem cantar os catiras do folclore. Para eles, não há grande relevância saber quem as compôs, pois essa regra de identificação de compositor só foi aplicada nos catiras a partir das gravações industriais das canções. Esses cantadores, mesmo não compondo, são poetas orais, pois a individualidade de cada um, ou de cada grupo, na performatização, lhes garante essa definição, como instrumentos de transmissão da poesia através do tempo. Conforme Zumthor “a performance de uma obra poética encontra, assim, a plenitude de seu sentido na relação que liga àquelas que a precederam e àquelas que a seguirão” (idem, p.265).
Quando notamos a preocupação dos catireiros mais velhos em procurar passar aos seus filhos e familiares o interesse em lutar para preservar a tradição da performance, compreendemos alguns dos motivos de uma expressão cultural sobreviver ao tempo apesar das diversas transformações por que passou o país. Podemos dizer que o catira, assim como outras expressões culturais relacionadas ou não ao folclore, vão durar outros séculos. Cabe considerar que a transmissão oral tem demonstrado ser tão ou mais sólida que a transmissão escrita. Mas, essa já seria uma discussão para uma outra pesquisa.
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