Consequences for management strategies

Incitando o libertino ao discurso, Juliette censura o comportamento cruel que presenciou, alegando que não há nada mais injusto do que a conduta de Noirceuil para com a Madame. O herói concorda com a jovem, mas precisa que a injustiça existe apenas em relação à sua consorte, pois, em relação a si próprio, a ação é justa, visto que o deleita. Ele explica que todas as paixões têm dois sentidos: um muito injusto para a vítima e outro singularmente justo para o executor. O órgão das paixões, ainda que relativamente injusto, é a voz da natureza, cuja energia nos inspira à execução de injustiças. Tais iniquidades são necessárias ao universo, pois as leis naturais, cujos motivos nos são desconhecidos, exigem uma soma de vício ao menos igual à de virtude12_{. Portanto, o homem que não tem inclinações à virtude,}

deve curvar-se cegamente à inspiração que o tiraniza, certo de que esta vem da natureza e de que ela o escolheu para a manutenção de seu equilíbrio.

Embora a ideia de natureza na Histoire de Juliette ganhe complexos desdobramentos ao longo da narrativa, essa iniquidade natural à qual Noirceuil se refere faz parte de uma concepção específica. Para ele, o crime é fundamental porque tem uma “função sincrônica” na economia do universo, isto é, trabalha como “um agente de equilíbrio”13_{. Vício e virtude, bem}

e mal, ordem e desordem são fenômenos opostos que se complementam. Agindo juntos e em proporções equivalentes, possibilitam um processo natural de ação e reação, de construção e destruição.

A noção de Noirceuil é provavelmente baseada no sistema de d'Holbach, no qual o vício também é um dos vários processos parciais necessários à manutenção do todo. Relativamente à natureza, como tudo é necessário, tudo está sempre em ordem. Mas para que haja tal equilíbrio, virtude e vício, bem e mal, ordem e desordem, prazer e dor são pela mão da natureza distribuídos pelo mundo. Sendo uma força sempre ativa de leis imutáveis, a natureza não pode ser culpada de maldade ou bondade: ela é imparcial nos seus procedimentos. Mas isso não quer dizer que ela seja implacável conosco. O mal físico e moral não se deve à maldade propriamente dita, mas simplesmente à necessidade das coisas: para

12 H.J., p. 302.

13 “Quel rôle le crime joue-t-il dans l'économie de l'univers ? [...] le crime est un agent d'équilibre : sa fonction est alors synchronique [...]” (Jean Deprun, “Sade et la philosophie biologique de son temps”, in De Descartes

todo mal existe um remédio, basta procurá-lo e aplicá-lo14_{. Assim, apesar dos focos de}

perversidade no mundo, para d'Holbach, a natureza é uma “deusa benevolente”15_{, uma boa}

mãe que aspira ao bem e à harmonia da sociedade16_{. É nesse ponto que surge o afastamento}

entre a argumentação dos dois autores.

Apesar de Sade declarar-se discípulo17 _{do filósofo, seu personagem não compartilha}

totalmente da noção do mestre. No desenrolar de seu raciocínio, Noirceuil prioriza uma natureza inexorável, mais madrasta do que mãe. Essa visão, aparentemente sadiana, pode ter sido o simples resultado da equação que soma a leitura do Système de la nature à refutação de Bergier. Veremos esse caso com mais detalhes na parte II deste capítulo, mas adiantamos que o abade percebeu com sagacidade que a natureza sustentada pelo materialismo de d'Holbach não poderia ser uma boa mãe. A ideia de que tudo é necessário desolaria os virtuosos e elevaria os criminosos a um patamar alto demais: “Malfeitores e celerados de toda espécie, desgraça do gênero humano, pestes da sociedade, vocês podem se tranquilizar. Vocês cumprem o papel que a Natureza lhes prescreveu; sejam Materialistas, vocês não terão nada de que se repreender. [...] Tudo está bem, porque tudo é necessário”18_.

Ao analisar esse distanciamento entre a natureza sadiana e a do Système de la nature, Deprun cria o conceito antifisismo19 _{para denominar as diversas formas nas quais a natureza}

se concretiza na obra do marquês. A palavra, na acepção do século XVIII, designa atos

14 Paul Henri Thiry Holbach, baron d', Système de la nature ou des loix du monde physique & du monde moral,

par M. Mirabaud, Londres: 1770, vol. 1: “Tout [...] est nécessaire. Tout est toujours dans l'ordre relativement

à la nature, où tous les êtres ne font que suivre les loix qui leur sont imposées. [...] les vices & les vertus, les ténebres & la lumiere, l'ignorance & la science sont également nécessaires [...]” (p. 247); “La nature distribue donc de la même main ce que nous appellons l'ordre & ce que nous appellons désordre ; ce que nous appellons plaisir & ce que nous appellons douleur ; en un mot elle répand, par la nécessité de son être, & le bien & le mal dans le monde que nous habitons. Ne la taxons point pour celà de bonté ou de malice; ne nous imaginons pas que nos cris & nos vœux puissent arrêter sa force toujours agissante d'après des loix immuables” (p. 248); “N'accusons donc point la nature d'être inexorable pour nous; il n'existe point en elle de maux dont elle ne fournisse le remede à ceux qui ont le courage de le chercher & de l'appliquer. Cette nature suit des loix générales & nécessaires dans toutes ses opérations; le mal physique & le mal moral ne sont point dûs à sa méchanceté, mais à la nécessité des choses” (p. 249).

15 “[...] déesse bienveillante [...]” (Jean Deprun, “Sade et le rationalisme des lumières”, in Victor Leduc (dir.),

Raison Présente, nº 3, Paris: Éditions Rationalistes, 1967, p. 81).

16 Id., ibid., p. 83.

17 “[...] le Système, c'est bien réellement et bien incontestablement la base de ma philosophie et j'en suis sectateur jusqu'au martyre s'il le fallait. [...] un livre que j'ai fait lire au Pape, un livre d'or, un livre qui devrait être dans toutes les bibliothèques et dans toutes les têtes” (carta de Sade à sua esposa de 1783, citado por Deprun, ibid., p. 77).

18 “Malfaiteurs & scélérats de toute espèce, fléaux du genre humain, pestes de la société, vous pouvez vous tranquilliser. Vous jouez le rôle que vous prescrit 1a Nature ; soyez Matérialistes, vous n'aurez rien à vous reprocher. [...] Tout est bien, puisque tout est nécessaire” (Nicolas Sylvester Bergier, Examen du

matérialisme : ou Réfutation du Système de la Nature, Paris: Humblot, 1771, v. 1, p. 336).

19 Antiphysisme. O conceito é abordado em vários textos de Jean Deprun: “Sade philosophe”, in Sade, Œuvres

I, Paris: Gallimard/Pléiade, 1990, pp. LXV-LLXVI; “Sade et le rationalisme”, op. cit., p. 81 e pp. 83-84;

“Sade et l'abbé Bergier”, in De Descartes au romantisme: études historiques et thématiques, Paris: J. Vrin, 1987, pp. 153-154.

sexuais considerados pervertidos por não favorecerem a procriação, como a sodomia. Com o estudo do especialista, o termo ganha novo significado e abarca três formas diferentes de entender as relações entre natureza, crime e libertino: a sincronia, a diacronia e a “descontinuidade”20_{. As duas últimas serão estudadas em detalhe no capítulo do papa Pio VI.}

Antecipamos que o segundo qualifica o crime como um agente de inovação e coloca o vício acima da virtude, modificando o equilíbrio sustentado pela teoria sincrônica. O terceiro designa um embate entre o celerado e a natureza que, de majestosa, torna-se força cega e estúpida. Na verdade, o raciocínio que está por trás dessas teorias é um só e se desenvolve, como tudo em Sade, por gradação ao longo das dissertações dos personagens. Portanto, os limites entre uma forma e outra de argumentação nem sempre são muito claros. Veremos que Noirceuil começa seu discurso sustentando o equilíbrio, mas, no desenrolar, acabará por priorizar o vício sem, contudo, enunciar a teoria diacrônica, tarefa atribuída ao papa.