Norsk tidsskrift for nlisjon 211992
Tro meter tro
Kristendom og islam i @st-Afrika
ERLING LUNDEBY
Oppgaven som vi har blitt tildelt' bestir i i beskrive kort hvordan m5tet mellom islam og kristen tro har foregitt i Afrika. Det vil bli for omfattende om vi skal tamed hele kontinentet, deter heller ikke denne forfatter kompetent til. Vi vil i stedet forst
forsake
i peke p i styrke- forholdet mellom islam og den kristne kirke i dag, deretter ta islams og kristen tros inngang i @st-Afrika som eksempel for kontinentet. Noen nzrbilder fra en spesiell stamme kan tjene som eksempel p i hva som kan skje p i det lokale plan i dette m0tet mellom religioner.Den kristne kirke og islam har begge lange tradisjoner i Afrika. Det skulle ikke vrere n5dvendig i giore rede for hovedtrekkene i deres respektive historie, den er vel kjent, selv om s v a t mange detaljer er enda ganske dunkle, f.eks, i Nord-Afrika.
Styrkeforholdet mellom islam og den kristne kirke
Det t0r vzre kjent for de fleste at den kristne kirke har hatt en fantastisk vekst pikontinentet, szrlig s0r for Sahara. Det hat ikke manglet positive meldinger, kanskje noen i begeistring har beskrevet framgangen i for optimistiske ordelag.'
Barrett's Encyclopedia inneholder materialet ti1 v%r a n a l y ~ e , ~ og p i bakgrunn av tallmaterialet kan vi beskrive en del trender.
Tidsronimet 1900-1 985
1900 1985 antatt 2000
Totale befolkning 101.854.000 520.382.000 813.391.060 Kristne 9.938.000 9,270 236.279.000 45.4% 393.326.000 48,4%
Evangeliske kr. 1.483.000 1.4% 34.460.000 6,6% 59.980.000 7,4%
Muslirner 34.531.000 32,0% 215.817.000 41,5% 338.565.000 41,670 Tradisjonalister 62.685.000 58,1% 63.880.000 12.3% 72.351.000 8,9%
Kategorien (<kristenn er hos Barrett ganske vid, derfor vil kategorien c(evange1iskz vrere mer en indikasjon p i i hvor stor grad kirkemedlem- skapet forplikter og betyr noe i hverdagen. Her angir Barrett en vekst fra 1,4 ti1 6,6% i dette irhundre fram ti1 1985. Mot i r 2000 regner han med en ytterligere vekst ti1 7,4%. Uten i overbetone dette elementet, er det gmnn ti1 i peke p i at dette relativt lave tallet for bevisste, evangeli- serende kristne viser at kirkeveksten i Afrika er en meget sammensatt affrere med mange innebygde problem bide i sin besk~ivelse og opp- f0lging.
Det viser seg at metet i hovedsak mellom islam og kristendom foregir i Sahel-omridet tvers over kontinentet, det som kan betegnes som (<muslim-linjan (Maranz).
Veksttendenser lungs muslim-linja
En sammenstilling av tallmaterialet for landene i dette beltet vil vise tendenser i vekstltilbakegang langs denne fronten.'
- den kristne kirke i samtlige land vokste vesentlig raskere e m islami perioden 1900-1970.
- med umtak for Rwanda vokste islam betraktelig sterkere i tiiret 1970-80 e m i Brene f0r.
- for alle lands vedkommende, Kenya unntatt, er islams vekst sterkere enn befolkningstilveksten i perioden 1970-1980.
-
vekstenfor den kristne kirke i perioden 1970-80 harstabilisert seg piet mye lavere nivi e m i tidligere ir. Unntak er Etiopia og Sierra Leone som har en stigende vekstrate. I Guinea-Bissau erdet alarmerende at kirken taperterreng etter i ha opplevd svzrt god vekst tidligere.- kirkens vekst overgBr befolkningstilveksten, med unntak av Guinea Bissau, Niger og Togo.
- kirken vokser raskere enn islam hortsett fra Guinea-Bissau, Niger og Togo.
Sammendrag
Det bildet som danner seg p i grunnlag av denne statistikken, viser at for islams vedkommende har det vrert en sterk vekst, den har @kt i styrke de senere i r , og ligger vesentlig hoyereenn generell befolkningstilvekst.
Det betyr at langs muslim-linja finner vi et srers livskraftig islam, srerlig i Vest-Afrika.
For kirkens vedkommende har det vrert en enorm vekst som synes i ha stagnert noe de siste ir. Veksten er allikevel sterre enn islams med unntak av tre land der islam vokser raskere.
For i f i et visuelt bilde av det som her er beskrevet, konsulter kartene p i side 84.5
Islam i @st-Afrika
@st-Afrika regionen kan tjene som eksempel p i hvordan henholdsvis islam ogkristentro harkommet innpikontinentet og ti1 tiderkonkurrert.
Islam
-
i oldtidenIslam kom sj@veien. Islam kom kystveien ti1 @st-Afrika, mens den i de 0vrige deler av kontinentet har fulgt handelsrutene over land nordfra.
-
Men det var handelsmenn og forretningsdrift som var de ytre om- stendigheter, ikke en organisert misionsvirksomhet. Arabeme har hand- let p i s t - ~ f r i k a fra gammelt av. Selv p i Salomos tid er det rimelig grunn ti1 i tro at det var handel mellom Midt@sten og det n i v ~ r e n d e Zimbabwe, 2 Kr@n. 9.6
Begrenset ti1 kysten. Fra Muhammeds tid av ble denne kulturimpulsen ogsi en religi0s impuls. Handelsmennene tok ikke med seg sine koner, men giftet seg p i plassen. Familien ble dermed en muslimsk enhet i et ellers kompakt afrikansk religiost miljo. Forretningsforbindelser fikk bedre kontakter om de ville konvertere, og det har nok fitt noen ti1 i g i over ti1 den nye tro. Men antallet har v a t relativt lite. Deter et faktum at islam i hhundrer ikke spredde seg utover de s m i handelsentra p i kysten, dvs. Kenya, Tanganyika og Nord-Mozambique.'
Nyere tid
-
@kende handelI 1498 lyktes det Vasco da Gama i finne sjoveien ti1 India. Fra n i av kom den @st-afrikanske kyststripa inn i den europeiske interessesfrere.
Portugiseme f@rst og seinere engelskmennene begynte i kives med arabeme om dominans i omridet. Det var viktig med vennligsinnede kontakter langs kysten for i sikre forsyninger p i veien ti1 India.
0kende slavehandel. P i 1800-tallet tok slavehandelen seg kraftig opp.
Det har alltid vrert et marked for slaver i Arabia, men n i ble det anlagt plantasjer lokalt p i k y ~ t e n . ~ Samtidig ble det en viss forsyning av slaver ti1 Amerika og Vest-India. Slavehandelen krevde mer folk og en st0rre grad av lojalitet, og de muslimske handelsmennene fra kysten opprettet flere sentra i innlandet for & h a kontroll med trafikken. Islam spredtes sammen med dem. Nye familier, nye kontakter, spesielt innover i Tanganyika?
Tanganyika og Zanzibar.. Denne handelen var en tragedie for inn- landsfolkene sorn det ikke er plass ti1 i beskrive her. Styrkeforholdene mellom stammene ble sterkt forskjovet, og dermed bret det som var av lov og orden ogsi sammen. SB godt som alt personell for i ivareta sikkerhet og opprettholde ro og orden var muslimer. De var utdannet p i
kysten av arabere eller deres kontakter. De behersket handelspriket swahili og mange kunne lese og skrive. De var den kulturelle eliten i denne tiden, og representerte den nye tid i landet. Det var et betydelig religidst press som 18 i dette uten organisert virksomhet bak seg.
Et tegn p i den arabiske dominans i @st-Afrika er det faktum at sultanen av Oman bodde p i Zanzibar utover p i 1800-tallet. Det var der tyngdepunktet av deres okonomiske og religiose innflytelse befant seg.
Da europeeme omsider erstattet arabeme som koloniherrer, endret ikke bildet seg nevneverdig, ikke for etter mange
k.
Plassene der europeeme slo seg ned, ble ogsi sentra for muslimsk innflytelse. Myn- dighetenes folk, som f.eks. tolker, soldater, guider, tjenere, sekretierer og lierere, var s i godt som uten unntak utdannede muslimer fra kysten.KEIIYU. I Kenya var bildet noe annerledes. Der var det ikke anledning ti1 lange handelsruter i regi av utenforstiende, det sdrget ville Masaaier og Oromo for. Rutene inn i innlandet og Uganda gikk via det mer fredelige Tanganyika. Men islam fikk et sterkt fotfeste p i kysten ogsi utenom bysentra, srerlig oppover Tana-deltaet nordover mot Somalia.
Med unntak av Digo har dog ikke islam fitt massiv inngang blank alle stammene p i kysten. Giriyama ble f.eks. ei tid sett p i som muslimer, men ved seinere folketellinger har mange valgt i klassifisere seg selv som tilhengere av tradisjonell religion."
Folkeflytting og gkende urbanisering har fort ti1 at islarn ogsi has etablert seg i byene i innlandet i Kenya. Innflytelse fra Uganda has resultert i muslimske landsbyer i grenseomridene i vest. I Nairobi er en bydel sterkt muslimsk preget siden den ble opprettet for pensjonerte nubiske politisoldater.
Asiatiske innvandrere has tatt med seg sin ~nuslimske tro, men har ikke i nevneverdig grad @vet en religi@s innflytelse utover sine forholds- vis lukkede samfunn
Ugar~du. I Uganda forte den arabiske handelsinnflytelsen ti1 en ve- sentlig muslimsk pivirkning. Det lyktes i vinne kongen (kabaka) for islam, men det var innledningen ti1 et blodig kapitel med sterk rivali- sering mellom arabere og europeiske misjonierer. Mange ugandiske kristnemistet livet i denne forste tidmeden muslimsk kabaka. Allikevel har ikke islam fitt det innpass en kunne forvente, p i tross av muslimske landsbysjefer i viktige omrider. Uroen fra de forste Brene og de blodige oppgjorene gjorde atdetvarvanskelig ivinne folkets tillit tilbake. Arene under Idi Amin gjorde ikke situasjonen bedre, selv om han faktisk forfulgte muslimer like intenst som kristne.
Ulike motiv for omvendelse
Forskere har pekt p i ulike motiv som forte ti1 at folk vendte seg ti1 islam.
En kan pivise 0konomiske grunner, drommer, muslimske predikanters evne ti1 i manipulere inder og medisiner, strukturelle endringer i samfunnet som favoriserte islam etc. Denne prosessen var meget kom- plisert og tok farge av lokale forhold."
S ~ r d r a g ved islam i @st-Afrika
Innflytteme som bragte islam med seg, giftet seg med lokale kvinner, som vi allerede har nevnt. Resultatet av denne forbindelsen, bide som folk og kultur, er en blanding som har karakteristiske trekk bide av afrikansk bantu og det muslimsk-arabiske. Islam var den sammen- bindende faktor i en blandingskultur som i det vesentlige beholdt sin fundamentale afrikanske struktur. I bosettingene langs kysten kan det muslimske element spores lettere, men jo lenger en fjemer seg fra kysten, jo mer dominerende er afrikansk tro og institusjoner.
Afrikanskpreg. Trimingham har beskrevet dette utforlig:
Da islam spredte seg i Afrika var fonnene life fleksible, derfor fortsatte mange afrikanske trosbegrep og institusjoner ved siden av de nye religiase fomene. Mens den vanlige manns tro i Midtasten ble gjennomsyret av islam, h a de parallelle elementene i Afrika et umiskjennelig afrikansk preg. Overalt forble det tradisjonelle det reelle og beholdt sitt sterke f0lelsmessige grep om folket. Dualismen som det bringer inn i det religiase liver $enbar for alle som er i kontakt med swahili-sam- funnet. Det religiase liv hviler pa en dobbel struktur, et animistisk fundament med en islamsk overbygning. I hvilken grad live1 i de forskjellige swahiligmppene er avhengig av sin primlere kultur kan variere. Mest uttalt er kontrasten mellom byen og landsbygda, som f.eks. Zanzibar-arabere og fastlandets wahadimu, og mellom forskjellige klasser, f.eks. arabere og de av b ~ a n d i n ~ s r a s e . ' ~
Et folkelig islam. Denne oppblandingen som her er beskrevet, er s i sterk at Trimingham ikke engang vil anerkjenne flere av stammene som muslimer, som Leks. Digo. Tradisjonelle elementer fortsetter som for, Leks. ofringer og fester. Det eneste tegn p i en muslimsk imflytelse er arabisk preget klesdrakt, en tom moske, en stoyende koranskole, at en ikke spiser grisekjott, og at en holder faste i Ramadan.13
Bildet har ikke endret seg vesentlig siden ovennevnte ble skrevet.
Tretti i r etter kan en i tillegg observere en clkende polarisering ved at det er en sterkere religios bevisstgi~ring i samfunnet. Samtidig finner det sted en viss avskalling av de som ikke vil godta en ytterligere islamisering. Disse sekulariseres eller vender seg ti1 de kristne kirkene.
Lovskoler.. @st-afrikanske muslimer er hovedsaklig sunni av shafi- skolen. Oman-arabeme, som kommidtpi 1800-tallet, tilhdrer imidlertid ibadi-skolen. Det har vzrt flere brudd og personlige motsetninger p i
8 1
grunn av forholdet ti1 trommer i dhikr, sang og dans i begravelser og omfanget av forskjellige tabu."
Moskeer. Moskeene blii bygd i lokal stil, mens de st@m, ofte finansiert utenfra, har et umiskjennelig arabiskpreg. Det har tilflytt @st-Afrika store pengesummer fra Gulf-statene, som i de siste irene har finansiert store byggeprosjekt i flere byer. Madarasa, koranskolen, gir opplsering i arabisk, koran-eksegese og muslimsk lov ti1 det vanlige folk. Det er anerkjente lseresentra bide p i Zanzibar og Lamu."
Festdager. De s&alte maulidi, feiringen av profetens fodselsdag, er svaert populsere. Lamu er et sentrum for denne spesielle festen. Det blir diktet, danset og feiret i flere dager med deltakelse fra flere land. Disse spesielle diktene blir resultert ogsi ved andre anledninger, og kaster en spesiell glans over f.eks. fodsel, omskjaering, bryllup, skolesammen- komster etc.Ib
Sufi-brorskapene er ikke mye utbredt i Kenya, men finnes mer i Tanzania, sserlig i innlandet."
Helgendyrkelse. Mange muslimer praktiserer helgendyrkelse. I Mombasa er det prosesjoner ti1 gravene av aktede avdode sheiker hvor en foretar ofringer og bserer fram bonner for spesielle behov. Disse helgeners forbonn blir ansett som meget virkningsfulle. Det er ogsi ruiner p i oyene Manda og Pate og ved Vanga som folk valfarter ti1 ved spesielle anledninger."
Islamske sekter. En overveiende del av de asiatiske muslimer er shi'a.
De representerer et stort mangfold og er oppdelt i mange forskjellige rivaliserende grupperinger. De har ikke blandet seg med den afrikanske befolkningen i samme grad som arabeme ogrepesenterer derfor ikke en reel1 pivirkningsfaktor utover sin egen snevre krets. Shi'a-muslimers noe mer liberale ekteskapslovgivning har virket forlokkende p i endel.
Av de mer framtredende gruppene kan nevnes Itnasheri (samme gruppe som statsreligionen i Iraq og Iran) som ogsi driver en liten misjonsvirksomhet gjennom Bilal Mission. En annen gruppe er Ismaili Khoja. Det er gruppen rundt Aga Khan, og de markerer seg med modeme hospital, bamehager, godegrunnskoler og gymnas. Av mindre grupper kan nevnes Bohora (deres fulle navn er Dawoodi Musta'li Ismailia Shi'a).
Ahmaddiya er ogsi representert, sserlig i byene, og de er typisk nok mer utadvendt enn de andre. De var de forste ti1 i oversette Koranen ti1 swahili, i 1953.
Koranoversettelse. Ahmaddiya-oversettelsen ble ansett som av- vikende p i en rekke punkt, og forte ti1 at en ny oversettelse kom ut i 1969, av sjeik Abdullah Saleh al-Farsy. Han er mild mot kristne i sine
kommentarer ti1 teksten, men meget skarp mot Ahmaddiya-sekten.
Oversettelsen ble for 0vrig finansiert av herskeren i Qatar, men utgitt av Islamic Foundation of Nairobi som stir for en rekke publika~joner.'~
Kristen misjon blant muslimer i 0st-Afrika
Portugiseme var de f0rste som bekjente Kristi navn i dette omridet, s i langt en kjenner til. Vasco da Gama plantet et stort kors utenfor Malindi p i en av sine ferder ti1 India. Men portugiseme tenkte ikke i fflrste rekke p i misjon og evangelisering. Etter i ha takket Gud for beskyttelse p i havet, gikk de i gang med r0ve Mombasa, slik som bare de kunne det.
Fort Jesus stir dermed som et flertydig monument. Det ble vunnet kristne fra den lokale befolkning i disse f0rste landnim i det 15.
irhundre. Men da arabeme kastet portugiseme ut igjen, var det ingen kristne tilbake s i langt en kjenner til.
Pior~eren Johari Ludilig Krapf
Det var i ly av engelskmennene at J. L. Krapf slo seg ned i Mombasa i 1844. Hans tanke var n i inn ti1 Galla i Etiopia, men det mitte han s l i fra seg ganske raskt. Ti1 det var forholdene for utrygge i innlandet. Han orienterte seg p i kysten, reiste der det la seg ti1 rette, lzrte sprik og drev oversettelsesarbeid, og la dermed grunnen ti1 det som seinere skulle komme."
Misjonsstrategi. Fra Etiopia kjente han godt ti1 den massive mus- limske innflytelsen. Hans kongstanke var om mulig i danne en kjede av misjonsstasjoner tvers over det afrikanske kontinent som kunne st8 imot den islamske ekspansjon nordfra. Han rakk aldri i realisere den planen, men hans strategi er god missiologisk tenkning enda idag, 150 i r etter.
Mon~basa og Rabai. Arbeidet i Mombasa, senere Rabai, fikk aldri det gjennomslag som Krapf og hans venner Rebmann og Erhardt hadde hipet og bedt om. Muslimene var ikke villige ti1 8 tro, og den lokale afrikanske befolkning var heller ikke srerlig interessert i hva de hadde i berette. De fikk inngang mellom remte slaver som tok tilflukt p i misjonsstasjonen. Etterhvert ansi mer og mer Church Missionary So- ciety arbeidet blant disse slavene som det egentlige m i l for virksom- heten i Mombasa."
Tyngdepunktet forskyves ti1 innlandet
Der det nemlig begynte 3. skje dramatisk vekst var i Uganda. Living- stones reiser opp mot Ujiji, og seinere Stanleys brev, vakte slik oppslikt
83
i .
I l A P 2 . i h s r e % u s l l n r & r e l X a j o r l l l of t h e P o p u l l . . r i , . i a d m p c e d f r o m I . i l r s r i r . I P 8 L I
at det utlgste en strgm av misjonaerer og midler. Arbeidet der vokste stadig, ogsigstoverinn i Kenya. Dajembanen kom, ipnet innlandet seg for alvor, og misjonsarbeidet skjot virkelig fart. Arbeidet blant muslimer p i kysten ble liggende i bakevja, og fikk hverken folk eller midler ti1 i drive. Ressursene trengtes andreplas~er.2~ Folket gikk i land i Mombasa
- og hastet videre.
PB
denne miten virker det som om misjonsarbeidet i den fclrste tid ikke maktet i konsentrere seg om islam, dersom det ipnet seg opp andre arbeidsomrider. I det vanskelige klimaet p i kysten, bide vaermessig og religigst, var det ikke mulig i beholde personellet i irevis.Kristen tro og islam i Digo
Som et konkret eksempel p i hva som skjedde vil vi kort beskrive Digo-stammen, folket som bor rett s0r for Mombasa. I mange forhold har de opptridt som bindeledd mellom arabeme i byen og folkene p i sgr-kysten. Krapf gjorde flere reiser blant dem, og hans rapporter viser at de ikke var nevneverdig islamisert i 1840-irene.23
Church Missionary Society (CMS) i Digo. CMS sendte evangelister dit i 188@90 irene, og dekunne melde om jevn framgang."En og annen ville tro, ogmisjonaerenegledet segover dengenerelle ipenhet demgtte.
Det lovet godt for framtida. Men personellet uteble. Forventningen i folket, den ipne holdning ble fylt av andre enn kristne misjonaerer. Det er ikke klart i detalj hva som egentlig skjedde, men det blivende resultat var at Digo i perioden fram ti1 1930 ble s i godt som 100% islamisert.
Men fram ti1 1914 var det fremdeles positive rapporter fra CMS sine etterhvert s i f i folk i omridet. Noen f i familier var vunnet. Noen av bama deres har forblitt kristne og danner kjemen i et lite felleskap i dag.
P i Kenya-sida av grensa er det allikevel mindre enn 100 kristne Digo.2' Bethel Mission i Digo, Tanzania. Digo strekker seg noen mil inn i Tanzania. Ned mot Tanga har forholdene vaert litt annerledes. Tyske lutheranere startet opp i Tanga i 1880-irene, og noen av deres fgrste kontakter var Digo. De hadde et forholdsvis godt arbeid giende blant dem fram ti1 fgrste verdenskrig. Ogsi i dag er det flere kristne Digo landsbyer som aldri bar vaert islamisert. De vanskelige forholdene under krigen og i irene etter gjorde at arbeidet stagnerte, men det har de siste irene tatt seg opp igjen. De kristne i Tanga opplevde der som i Kenya at det hurtig voksende arbeidet i innlandet tok ressursene fra dem. De ble en lavt prioritert min0ritet.2~
Sammendrag. I Tanganyika skjedde det samme som i Kenya. Kristen misjon mgtte islam, men opplevde en relativt beskjeden vekst. Opp- gavene i innlandet ble aldeles overveldende og tok alle tilgjengelige 85
ressurser. Samtidiggikkislamfram. Parallelt meddenstore vekst iantall kristne, var det enkelte omrider der islam etablerte seg med en nesten like stor parallel1 vekst av muslimer. Men kristen misjon var dirlig orientert om denne veksten, og var ikke i stand ti1 i gj0re noe med den.
Misjon blunt muslimer i nyere rid
I @st-Afrika har enkeltpersoner hatt en tjeneste blant muslimer i korte eller lengre tid helt fram ti1 vir tid. Men det er f0rst i 1980-irene at en kan iaktta en markert sterre aktivitet og prioritering av dette arbeidet ogsi blant de st0rre misjonene.
Informasjon. Islam in Africa Project har gjort mye for i bevisstgjere kristne om sitt evangeliseringsansvar overfor muslimer. Dessverre har det ikke i samme grad vaert i stand ti1 i dyktiggiere dem ti1 denne tjenesten. Kontoret i Nairobi har blitt ti1 et forskningskontor mer enn en katalysator ti1 tjeneste blant muslimer. Her b0r arbeidet intensiveres, fordi det er et faktum at mange vanlige kristne ikke innser at deres muslimske frender trenger evangeliet.
Da har arbeidet utfra Daystar University i Nairobi hatt langt s t m e breddevirkning. De satte igang et starre forskningsprosjekt der de kartla alle uevangeliserte omrider i Kenya, muslimer inklusive. Det gjorde tilgjengelig en rekke materiale som misjonzrer og deres selskapkirker kunne nyttiggi0re seg i sin planlegging. De siste irene har det vrert en bevisst satsing p i i g i ti1 disse stammene/omridene som ti1 n i har vaert aldeles fors0mt av kristen misjon.
Unddde folkegrupper. De unidde islamiserte stammene befinner seg i hovedsak ved kysten, men islam er ogsi i ferd med i ekspandere vestover iBorana og Gabra." I byene har folkeflyttingen fgrt ti1 en rekke grupperinger som kan n i s i en overgangsperiode. Mennonittene har i en irrekke hatt et slik tjeneste blant somali og andre muslimer i en bydel i Nairobi, mens CMS, Africa Inland Mission og andre baptistiske misjo- ner har arbeidet i Mombasa og p i nordkysten. I de seinere i r bar NLM og en amerikansk baptistmisjon etablert seg i Digo.
Deter et stort innslag av pinsekirker i Kenya. Disse bar mye arbeid p i kysten, men deres framgang har hovedsakelig vzrt blant innflyttere, ikke fra den opprinnelige muslimske befolkningen.
Islam somdndsmakt. Islamer den eneste av de store verdensreligioner som har oppstitt etter Kristi f0dsel. Flere utsagn i Koranen er bevisst antikristelige. Derfor vil en aldri komme utenom at en st& ansikt ti1 ansikt med en trosretning som representerer en amen indsmakt enn den kristne, selv om en bare metes utfra islams hellige shift, tradisjoner og lover.
86
Som det har v z r t pekt p i kom islam inn i enkelte str0k ved at budbzreme var flinkere ti1 i manipulere inder og lage medisiner enn andre. Den nsere tilknytning ti1 inder og trolldom er et tydelig szrdrag ved islam i @st-Afrika." Kristen misjon har ikke i utpreget grad vzrt konfrontert med slike fenomen i Kenyananzania i samme grad som i Etiopia. Men det er en voksende erkjennelse av at det er nedvendig. De mange korstog med oppsiktsvekkende helbredelser har vakt oppsikt ogsi blant muslimer, men de har ikke f0rt ti1 den forventede vekst i menighetene i de respektive omrider og kirker. Det er tydelig at de ipenbare demoniske innslag m i bekjempes p i e t bredere og dypere plan enn hva ti1 n i har v z r t tilfelle.
K o r ~ k l u s j o r ~
Blant folk som er engasjert i muslimarbeid i Pist-Afrika, er det en forsiktig optimisme i spore. Deter en voksende forstielse for at kristne m i vitne for muslimer. Deter et @kende antall arbeidere i denne typen misjonsarbeid, bide misjonzrer og lokale. Det er i ferd med i vokse fram menigheter med en god del folk fra muslimsk sammenheng. Den massive motstand en kunne merke i tidligere ir, er i ferd med i brytes ned, noe som lover godt for framtida.
Det er o g s i et voksende nettverk av personer og organisasjoner som arbeider blant muslimer. Disse utveksler erfaringer og deler innsikt og informasjon med hverandre. Av spesielle grunner m i en del av den informasjonen ha en begrenset sirkulasjon, da den ellers ville kunne ha sterke negative konsekvenser for de involverte.
I mange i r har det vzrt f i positive resultater i melde om i arbeidet blant muslimer. Men Guds Ord bar ikke tapt sin kraft. Det har heller vzrt et sp0rsmil om sviktende ressurser. Kristne kirker verden over er n i i ferd med i vikne opp og se sitt misjonsansvar overfor vire muslimske brgdre. Det er en intens kamp i Afrika, langs muslim-linja og andre plasser p i kontinentet. Kampen utkjempes p i flere plan - og den er slett ikke hipl@s.
NOTER
I. Artikkelen er en hearbeidet utgave av et innlegg p i seminaret p i Menighetsfakultetet om Islam 14.-15. novemher 1991.
2. Se f.eks. J. Sangu: <Church Growth in Africa.* Mission Trends No. 2:
Evangelisn,. Red. G. H . Anderson og T. F. Stransky. Grand Rapids:
Eerdmans, 197536.
3. Se Barretts Encyclopedia, s. 782. Tallene i deme figuren er gjengitt etter D. Maranz: <<The Comparative Status of Christianity and Islam in
87
Sub-Saharan Africa.~ I J. D. Woodberry: Introduction to Islam. MR 5501650,ReaderNo. 2. Pasadena, CA; FullerTheological Seminary, 1987.
4. I det fglgende er disse land med: Benin, Burkino Faso, Kamerum, Chad, Etiopia, Guinea-Bissau, Elfenbenskysten, Kenya, Liberia, Malawi, Mali, Mozambique, Niger, Nigeria, Rwanda, Sierra Leone, Tanzania og Togo.
5. Kartene er kopiert etter Maranz 1987.
6. Se f.eks. artikkelen ti1 D. J. Wisemani New Bible Dictionary, <<ophira, der Somalia og India blir ansett som realistiske, mens Zimbabwe blir ansett som mer tvilsom. Spgrsmilet er ikke direkte handel, men forbindelsen landene imellom.
7. En god artikkel ti1 denne periodener G. S. Freeman-Grenville: <<TheTimes of Ignorance: a Review of Pre-islamic and Early Islamic settlement on the East Africa Coast.,, Disco~~erir~gAfr.ica'sPast, Uganda Museum Occasio- nal Papers, 1959:4-17.
8. Til slavehandelen og plantasjed~iften, se F. Cooper: <<The Treatment of Slaves on the Kenya Coast in the 19th Century.r Kenya HistoricalReiden~
I (1973):87-107.
9. Til islams spredning i @st-Afrika er fglgende arkider svrert verdifulle: E.
Alpers: <<Towards a History of Expansion of Islam in East Africa.,, The HistoricalStudy ofAfricanReligion. Red. T. 0. Ranger og I. N. Kimambo.
Berkeley; U. C. Press, 1972:172-201.
E. Aziz: <Towards a History of Islam in East Africa.,, Kenya Historical Review 31 (1975):147-158.
C. H. Becker: (<Materials for Understanding of Islam in East Africa.~
Tanzania Notes andRecords 1968:31-59.
R. Bmnschwig og J. Schacht: <Notes on Islam in East Africa.. Stlrdia Islan~ica (Paris) 23(1965):91-136.
H. Conn: <<Islam in East Africa: a Review.,, Islamic Studies (Islamabad, Pakistan) 17(1978)2:75-91.
A. Nimitz: <<Islam in Tanzania: an Annotated Bibliography.,, Tarlzarlia Notes andRecords 72(1973):51-74.
J. S. Trimingham: lslanl in East Afiica. Oxford; Clarendon Press, 1964.
T. C. Youne: <East Africa and Classical Islam: some remaining Research Problems inRelationships.~ Transafiica ~ o u r ; ~ a l of History 2(1972):3-
10.
10. J. Holway: <The Religious Composition of the Population of the Coast Province of Kenya.. J o u n ~ a l of Religion in Africa 3(1970):228-239.
Se ogsi D. Sperling: *Islamization in the Coastal Region of Kenya to the End of the Nineteenth Century.)> Kenya in the 19th Century, red. B. A.
Ogot. Bookwise Ltd. and Anyange Press for The Historical Association of Kenya; Nairobi, 1985:33-82.
1 1. Islams ekspansjon er analysertav flere, sef.eks. R. L. Bunger: Islan~izatio~i Anlong the Upper Pokomo of Kenya. Ph. D. 1972, Northwestern Univ.
H. J. Fisher: (<Dreams and Conversion in Black Africa.,, Conversio~? to Islan~, red. N. Levtzion. New York, London 1979:217-235.
J. Knappert: ~~TheThemeofConversion inSwahiIiLiterature.~Co~l~~ersion
to Islam, red. N. Levtzion. New York, London 1979:177-188.
I. M. Lewis: <<Spirit Possession and Deprivation Cults.a Man 1(1966):307- 329.
D. J. Parkin: aMedecines and Men of 1nfluence.a Man 3(1968):424-439.
- : <<Politics of Ritual Syncretism: Islam among the non-Muslim Giriama of Kenya.nAfrica, 40(1970):217-233.
P. J. A. Rigby: <<Sociological Factors in the Contact of the Gogo of Central Tanzania with Is1am.a Islam in Tropical Africa, red. I. M. Lewis. London;
Int.Afr.Inst., 1980:268-290.
J. M. Ritchie: <<East Africa (Islam in Politics; a Symposium.)u Muslim World56(1966):296-303.
S. von Sicard: <<Patterns of Acceptance and Rejection of the Christian and Muslim Traditions in Africa.,, Africa Theological Journal 11(1982):231- 241.
12. J. S. Trimingham: Islam in East Africa. London; Edinburg House Press, 1962, ss. 31-32.
13. Trirningham 1962:35.
14. Se spesielt avsnittet om Kenya og Digo (s. 111 fg.) i J. N. D. Anderson:
Islamic Law in Africa. London 1954.
15. Spesielt om Koran-skolene, se T. Eisemon and A. Wasi: *Koranic SchoolinganditsTransfomationinCoastalKenya.nlnternationalJournal of EducationalDevelopment 7(1987):89-98.
16. Spesielle forhold omkring maulid-feiringen er beskrevet i P. Lienhardt:
*The Mosque College of Lamu and its Social Background.,, Tanganvika Notes and Records 53(1959):228-242, og A. W. Boyd: T o Praise the Prophet: a Processual Symbolic Analysis of 'Maulidi' , a Muslin1 Ritual i r ~ Lamu, Kenya. Ph. D. Indiana Univ. 1981.
En meget interessant hverdagsbeskrivelse finnes i P. W. Romero: <(Mama Khadija; a Life History as Example of Family History.* LifeHistories of African Women, red. P. W . Romero. London & Atlantic Highlands;
Ashfield, 1988:140-158.
17. B. G. Martin: Muslim Brotherhoods in Nineteenth-Century Africa.Cam- bridge 1976: 152-176. Martin beskriver srerlig Qadiri og Shadili brorskapet i perioden 1880-1910.
A. H. Nimitz: IslamandPolitics in EastAfrica: theSufi Ordersin Tanzania.
Minneapolis; University of Minnesota Press, 1980.
18. J. Holway: <<Islam in Kenya and Relations with Churches.x I Kenya ChurchesHandbook, red. D. B. Barrett. Kisumu; Evangel Press, 1973, s.
295.
19. J. Holway: <The Quran in Swahili; three Translations.* Muslin1 World LXI, 2(1971):102-110.
20. Krapf har selv beskrevet sine opplevelser i J. L. Krapf: Travels, Researches and Missionary Labours During an Eighteen Years Residence in Eastern Africa. Boston, London, 1860. En nyere utgave har en utmerket historisk innledning om Krapf og @st-Afrika av R. C. Bridges.
89
Av interesse er ogse N. R. Bennett: <<Some Letters of J. L. Krapf.,, Boston Uniiwrsity Graduate Journal IX 2 (December, 1960):45-58.
R. C. Bridges: aKrapf and the Strategy of the Mission to East Africa, 18441855.n Makerere Journal 5(1961):37-50.
21. J. Holway: aCMS Contact with Islam in East Africa before 1914.n Journal ofReligion in Aji'ica 4(1972):20&212.
N. R. Bennett: <<TheChurchMissionary Society atMombasa, 1873-1894.n Boston University Papers inAfricaHistory, vol. 1 (Boston 1964): 157-194, red. J. Butler.
22. En klassiker ti1 denne perioden erR. Oliver: TheMissiona~y Factor in East Aji'ica. Longman; London, 1952.
23. Krapf 1860:272-275.
24. Et kapitel om Digo fins i K. E. Stovold: The CMS in Kenya: the Coast.
CMS; Nairobi, 1946.
25. D. C. Sperling: <<Some Aspects of Islamization in East Africa with Particular Reference to the Digo in Southern Kenya.,, Staff Paper No. 10, presented to Dept. of Hist., Univ. of Nairobi, 1970.
En radikal nytenkning p i mange omrider mgter vi i J. L. Bergman: aA Symbol, Spirit, and Social Organization: a Comparative Study of Islam and Indigenous Religion Among Two Mijikenda Peop1es.a Seminar Paper No. 182 of Inst. of Afr. Studies, University of Nairobi, 1988.
26. G. Bernander: The Rising Tide. Rock Island, 1957. Bemander peker p i forskjellige motiv for overgang ti1 islam:
I. Press fra myndighetene.
2.
A
bli muslim ville #ke ens status.3. Islam pala ingen strenge moralske krav.
4. Islam ga anledning ti1 temporzre ekteskap, noe som passet sesong- arbeiderne ved kysten.
5. Skolene var i hendene p i muslimer.
27. P. T. W. Baxter: <Acceptance and Rejection of Islam among the Boran of the Northern Frontier District of Kenya.~ Islam in Tropical Aji'ica, red. I.
M . Lewis. New York, London; Oxford Univ. Press, 1964:233-252.
28. Dette aspektet ved islam er beskrevet av antropologer, men ikke av missiologer enda, se b1.a. R. Gomm: <Bargaining from Weakness: Spirit Possession on the South Kenya Coast.>> Man 10(1975)4:530-543.
R. Gray: <<The Shetani Cult among the Segeju of Tanzania.. Spirit Mediumship andSociety in Aji'ica, red. J. Beattie og J. Middleton. London;
Routledge and Kegan Paul, 1969: 171-187.
H. Koritschoner: <<Ngoma ya Shetani: an East African Native Treatment for Psychical Disorder.,, Journal of the Royal Anthropological Institute 66(1936):209-217,
I . M . Lewis: ~~SpiritPossessionandDeprivationCults.uMan 1(1966):307-
329.
D. S. Noble: ~Demoniacal Possession among the Giriama.* Man 61(1961):5&52.
YO
El.ling L~mdeby, f. 1952, Fjellhaug 1977, cand. theol. MF 1982. Misjonaer i Kenya (NLM) 1977 - .
Fait meets faith: Christianity and Islam in East Africa
The introduction draws a general picture of the expansion and numerical status of Islam and Christianity in Africa. The main part includes a sumey of the historical development and characteristic features of Islam in East Africa, and an analysis of Christian mission in the same region.
rnt T. Oftestad, Tarald Rasmussen og 1 an Schumacher
1
En oversiktlig framstilling av norsk kirkehistorie fra kristendommens innfmring og fram ti1 1980-tallet. Boka legger spesielt vekt pa utviklings- linjene innen den norske kirke, og viser hvordan norsk kirkehistorie er pivirket av og adskiller seg fra utvik- lingen i resten av Europa.
