O Templo de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda localiza-se em São Carlos (SP). Este terreiro de umbanda foi fundado em 2011, dirigido por um casal de pais de santo que mantém uma corrente de mais ou menos 80 médiuns. Além dos dias de atendimento, há aulas de magia divina e de sacerdócio. Laerte, o pai de santo, e sua mulher, Cristina, são alunos de Saraceni desde a sua primeira turma de Teologia e Sacerdócio de 1998 e até hoje vão todos os finais para São Paulo em uma van que dividem com seus filhos de santo.
118 (Entrada do Templo de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda- 28/06/2016)
Neste terreiro, a foto de Saraceni é estampada bem na frente da porta de entrada, ao lado do quadro de uma árvore de jatobá idêntica à do terreiro de Saraceni, além dos muitos livros de Saraceni que são vendidos em uma salinha à parte. Neste terreiro, todas as imagens dos santos são colocadas ao lado de mandalas de magia que os representam. Ou seja, toda a composição do espaço é marcadamente definida pela Magia Divina. Ao invés de cantaram o hino da umbanda, cantam outro recebido pelas entidades chefes do terreiro que explicitamente faz referência à Magia. O hino da umbanda cantado em todos os outros terreiros visitados é:
Refletiu a luz divina Com todo seu esplendor vem do reino de Oxalá Onde há paz e amor Luz que refletiu na terra Luz que refletiu no mar Luz que veio de Aruanda Para tudo iluminar A Umbanda é paz e amor é um mundo cheio de luz É a força que nos dá vida e a grandeza nos conduz. Avante filhos de fé, Como a nossa lei não há... Levando ao mundo inteiro A Bandeira de Oxalá ! Levando ao mundo inteiro A Bandeira de Oxalá! Neste terreiro, outro hino é cantado no início dos trabalhos:
"Umbanda é uma grande magia, junto com seus orixás,
119 traz alegria a seus filhos, na fé de pai Oxalá, trabalha com fogo, trabalha com as águas, trabalha com terras, e com as ervas do meu Brasil,
Umbanda... Umbanda, do meu coração com tanta emoção dos velhos caboclos, dos negros africanos, de todos os baianos, e os boiadeiros do meu sertão
Umbanda... Umbanda, do meu coração com tanta emoção dos velhos caboclos, dos negros africanos, de todos os baianos, e os boiadeiros do meu sertão
Umbanda..."
É explícita a referência à Magia, e a umbanda aparece como uma grande magia. Há também referências aos elementos, como a águas, terras, ervas. Assim podemos sugerir que este terreiro tem suas raízes no ritual umbandista, mas coloca a Magia Divina como princípio de explicação e incorpora a Magia Divina na própria ontologia umbandista, não a pensando como conhecimento ou como técnica stricto senso.
Outro terreiro com aspectos semelhantes é “O núcleo de Umbanda Sagrada Flecha Dourada”, localizado em Ribeirão Preto, existente desde 2002, dirigido por Baggio e sua esposa, também alunos de Saraceni.
(Foto do pai de santo arrumando o altar antes da gira de umbanda no Núcleo de Umbanda Sagrada Flecha Dourada. Foto retirada dia 15/01/2015).
120 No espaço, o pai de santo também dá aulas de magia divina e de sacerdócio. De família católica, em 1967 conheceu a umbanda e veio a conhecer a doutrina de Saraceni em 1998, com o curso de Teologia, em Santa Rita do Passa Quatro, no mesmo momento que Laerte, de São Carlos, havia conhecido Saraceni. Ao contar como conheceu Saraceni, Baggio disse:
“Eu fiquei sabendo do Rubens pela minha irmã, que frequentava o terreiro de Santa Rita e o Laerte também. E ele, no lançamento do livro Guardião da Meia Noite se comunicou com o Rubens e aquilo chamou atenção dele, e em conversa eles acertaram este curso, de Teologia, lá em Santa Rita, onde fez também a apresentação Do Código
de Umbanda. Nesta apresentação, o Pai Benedito de Aruanda49 se apresentou, dizendo
que naquele centro já havia trabalhado e também fez a sua despedida, que não incorporaria mais. Foi desta forma que eu conheci o Rubens”. (Fragmentos de entrevista com o pai de santo Baggio realizada no dia 15/01/2015)
Ao dizer como a umbanda se comunica com a magia, Baggio diz:
“A religião de umbanda, ela é magística, por excelência, magia religiosa. Os guias têm os seus procedimentos magísticos e religiosos, os médiuns também. Mas essa Magia Divina, na realidade os guias espirituais, utilizam deste mistério abertos a todos os iniciados. A pessoa se iniciando na magia divina, ela faz suas práticas magísticas se reportando aos senhores regentes da Magia Divina, que são potencias, são poderes, são tronos de Deus, sem se reportar às falanges espirituais”. (Fragmentos de entrevista com o pai de santo Baggio realizada no dia 15/01/2015).
(Banca de livros de Saraceni e objetos mágico-religiosos expostos para a venda na recepção do Núcleo de Umbanda Sagrada Flecha Dourada. Foto retirada dia 15/01/2015).
49 Pai Benedito de Aruanda é um dos mentores espirituais de Saraceni, responsável por alguns livros que
121 Como podemos observar, a Magia Divina aqui é entendida como um “atalho” para o mago, que acessa os poderes que as entidades acessam, ao se conectarem diretamente com o que denominam tronos, poderes, potências. Assim, a Magia Divina, aqui, aparece como uma alternativa de atuação do médium que pode ou não ser utilizada, assim como pode pedir auxílio para uma entidade. Ou seja, podemos compreender que a Magia Divina entra neste contexto com toda a linguagem e compreensão umbandista, mesmo que a reformule em outros termos como energia, trono e poder, e a compreenda assim dentro de uma gramática mágica, acoplada ao
ritual umbandista já existente.
A mídia, assim como os livros, entra como dispositivo de poder, detentora da palavra, do correto, daquilo que é veiculado e aderido. A concentração de adeptos e de terreiros é portanto disputada dentro da própria rede de Saraceni e fora dela, uma vez que há disputa daqueles seguidores de Saraceni e de Rivas, seu rival. Assim esta rede é composta por disputas de visibilidade e integração de diferenças para a formação de grupos e de conjuntos que por sua vez procuram construir uma identidade política, visível e homogeneizante das práticas e conhecimentos umbandistas.
Ainda, podemos compreender que o estudo da Magia Divina, e principalmente, a figura de Saraceni modifica em outros âmbitos o dia a dia do terreiro, uma vez que Baggio, assim como Laerte, vão todas as semanas para São Paulo no terreiro de Saraceni em vans que alugam e dividem com seus filhos de santo. É comum pais de santo ou mesmo filhos de santo irem de outras cidades para o terreiro de Saraceni. Esta busca por conhecimento também se reflete em pequenas mudanças que podem ocorrer dentro dos terreiros, uma vez que a figura de Saraceni é vista como uma referência. É muito comum os pais de santo se consultarem e pedirem conselho para Saraceni para então tomarem medidas em seus próprios terreiros.
Aliada a esta rede, existe a rede de núcleos de Magia Divina, coexistente à rede de terreiros. Porém estas redes, assim como as duas categorias de locais (o terreiro e núcleo de magia) se confundem, ou seja, é no próprio terreiro, como no caso de Saraceni, que são dadas os cursos de magia. Porém, é certo que existem núcleos de Magia Divina que não são terreiros, como também há muitos terreiros associados à rede de Saraceni que não oferecem cursos de magia. Pelo fato dessas estas duas doutrinas, a
122 umbanda e a Magia Divina, serem o tempo todo diferenciadas é também possível compreender que podem abranger espacialidades distintas, mesmo que sua tendência seja a convergência.