Utfordringer med å etablere gode relasjoner med rusavhengige pasienter

O filósofo italiano Umberto Eco em sua célebre obra Apocalípticos e Integrados de 1964 diz que ao analisarmos a indústria cultual há duas posturas que normalmente são adotadas:

1° Os apocalípticos – São aqueles que assumem uma postura cética quanto a

204 Que fique bem claro: ainda existe sites que recebem dinheiro direto de seus anunciantes e que vinculam reclames de forma similar à da indústria cultural. Porém os sites que assim funcionam não podem ser considerados 2.0 de acordo com a concepção de Tim O’Reilly.

possibilidade de a indústria cultural ajudar no processo do real esclarecimento humano. Os apocalípticos observam que tal indústria traz um estado avançado de "barbárie cultural" capaz de produzir ou acelerar a degradação do homem, o que para Teixeira Coelho poderia ser entendido como a potencialização da alienação e reificação impostas pela ordem vigente.205

2° Os integrados – Para estes a função central da indústria cultural seria a mesma de toda produção cultural: o esclarecimento para o homem. Neste segundo grupo vigora a ideia de que a indústria cultural seria o primeiro processo democratizador da cultura ao colocá-la ao alcance da massa. Desta forma tal indústria estaria servindo de instrumento privilegiado no combate dessa mesma alienação, não o oposto.

Tal obra de Eco é sem dúvida uma crítica à visão de Adorno e Horkheimer, que além de tudo que os mesmos escreveram nas diversas obras já citadas neste trabalho é retifica na seguinte entrevista dada por Theodor Ludwig Wiesengrund-Adorno:

Na verdade, eu acredito que as tentativas de reunir protesto político e música popular, ou seja, música de entretenimento, estão arruinadas desde o início pelas seguintes razões: toda a esfera da música popular, mesmo onde se reveste de roupagem modernista, é de tal modo inseparável do caráter de mercadoria, da míope fixação com o divertimento, com o consumo, que as tentativas de atribuir-lhe uma nova função permanecem inteiramente superficiais. Tenho de dizer que quando alguém se envolve e, por qualquer razão, acompanha os choramingos musicais cantando uma coisa ou outra sobre a guerra do Vietnam ser insustentável, eu acho que, na realidade, é esta canção que é insustentável. Porque, ao pegar o horrendo e torna-lo de alguma forma consumível, ela acaba arrancando dele algo como qualidades consumíveis. 206

A partir da entrevista, Adorno se mostra cético quanto à possibilidade da indústria cultural esclarecer alguém. Ela promoveria sempre a alienação que deve ser “entendida como um processo no qual o indivíduo é levado a não meditar sobre si mesmo e sobre a totalidade do meio social circundante, transformando-se com isso em mero joguete e, afinal, em simples produto alimentador do sistema que o envolve.”207 Assim sendo,

qualquer tentativa da cultura pop em denunciar a barbárie seria superficial e bárbara, pois acabaria sempre explorando comercialmente a barbárie. Existiria uma contaminação prévia do meio transmissor.

Quanto a indústria cultural definitivamente sou também apocalíptico, pois julgo com base em tudo que já foi dito que ela detém papel central na alienação das massas, na

205 COELHO, 1993, p.14.

206 Entrevista dada por Adorno disponível em: <http://goo.gl/CdEiPU> Acesso em: 19 de Fevereiro de 2014.

naturalização do mitos, na banalização da vida e em todos os demais desdobramentos que podemos fazer acerca da falsificação do esclarecimento humano. Em oposição a isso,

quando falo em “real esclarecimento” estou falando também na desalienação da vida em

sociedade. Isso equivale dizer que precisamos desalienar aquilo está alienado e para isso é necessário, entre outras coisas, superar as restrições impostas pelos mais diversos tipos de símbolos que rodeiam nossas ações e ideias, afastando-nos de nossas reais necessidades. Como já explicitado neste trabalho, Kant apontava para a necessidade se superar a tutela religiosa para tal feito. Com o passar dos séculos a religião viu sucumbir boa parte de sua influência e poder frente à ascensão da economia liberal e suas necessidades na vida das pessoas. Aparentemente poderíamos pensar que o mundo se secularizou e que estaríamos caminhando na direção correta em busca da promessa kantiana, porém como Adorno e Horkheimer apontam, surge um novo e determinante obstáculo neste trajeto: a indústria cultural. Obstáculo tão poderoso que é sem dúvidas um dos principais elementos para a canibalização da pretensão de obter-se poder frente as possibilidade do esclarecer em face à necessidade de nos esclarecermos para sermos melhores. Tal indústria cultural é sem dúvidas “o fio da navalha” que castra as intenções de esclarecimento e as substitui pela prótese estéril da mistificação das massas. Falo isso sem pudor devido a simples vivência observante de um mundo que em busca de globalização faz de tudo para conferir sempre um ar de semelhança às coisas e indivíduos, até entre coisas e indivíduos. Só estaríamos caminhando na direção correta se estivéssemos aprendendo a viver com a radicalidade da diferença, com a aceitação absoluta do diferente como diferente e com erradicação definitiva da indiferença. Tudo isso parece ainda muito distante, e definitivamente não faz parte das pretensões da lógica da indústria cultural e de seus administradores.

A unidade evidente do macrocosmo e do microcosmo demonstra para os homens o modelo de sua cultura: a falsa identidade do universal e do pa rticular. Sob o poder do monopólio, toda cultura de massas é idêntica, e seu esqueleto, a ossatura conceitual fabricada por aquele, começa a se delinear. Os dirigentes não estão mais sequer muito interessados em encobri-lo, seu poder se fortalece quanto mais brutalmente ele se confessa de público. O cinema e o rádio não precisam mais se apresentar como arte.208

Dentro da lógica deste sistema tudo se torna vazio para poder ser substituível, neste processo a indústria cultural tenta uma das mais ousadas peripécias: tenta falsificar a realidade. Hoje, muito mais que nos tempos de Adorno, é notável que os filmes e jogos

208 ADORNO; HORKHEIMER, 1947, p.57.

de videogames estão cada vez mais realísticos, a indústria busca com todas suas forças

esta “realidade”, afinal quanto mais “real” for seu produto, mais longe deixa seu consumidor da verdadeira e “perigosa” realidade. Quanto mais “real” maior a chance de

substituir o universo de sentido do indivíduo por um novo universo mais próximo ao padrão imposto pela sociedade administrada. Com os novos jogos MMO209 _{e Free-for-} Play210 _{milhões de pessoas, geralmente jovens, constroem verdadeiras vidas sociais} online, passam horas e mais horas conectadas a milhões de outras pessoas virtuais e acabam não percebendo que só quem tem vida social de verdade é seu personagem no jogo, pois sua vida social real já está completamente refém da indústria. No videogame somos heróis para que na realidade não sejamos exatamente isso, no cinema não é muito diferente, minha geração foi encantada por filmes com “espetaculares lutas contra o sistema” para saciar nossa sede pela transformação superestrutural que necessitamos. Não há como assistir The Matrix, Fight Club, Equilibrium ou Tropa de Elite 2 sem sair da sala com a incrível sensação orgástica alheia de ver o herói da tela causar uma verdadeira ruptura no sistema, porém é justamente ao regozijarmos o gozo do herói fictício e que perdemos o time para começar as ranhuras aqui necessárias, de certa forma a ficção torna-se a realidade e a realidade uma ficção que escorre por entre nossos dedos.

Julgo que ser apocalítico é uma consequência da compressão de nosso status quo e de seu enraizamento histórico. Com o fim da guerra fria muito se tentou naturalizar o

mito de que “a ideologia” estava morta. Evidentemente que quem tentou fazer isso tinha

a pretensão de exterminar toda pluralidade ideológica que existe para que de uma forma velada fosse possível fortificar a ideologia vigente e dominante como a única, pura, natural e indiscutível. A ideologia do status quo pode ser exemplificada a partir de uma analogia com um vírus zumbi211 _{Hollywoodiano pois, faz de seu hospedeiro uma espécie} de morto vivo, transforma-o em um zumbi pronto pra devorar os cérebros dos descuidados para depois também transformá- los em zumbis alienados. Desta forma:

209 É um genero de games que significa Massively ou Massive Multiplayer Online Role-Playing Game ou Multi massive online Role-Playing Game.

210 Também conhecidos como Free-4-play, Free-to-play ou Free-2-play. Estes são todos os games de distribuição gratuita, independente do gênero. São gratuitos porém para avançar n o jogo geralmente o indivíduo precisa convencer seus amigos a também jogarem, fazendo marketing gratuito para o jogo e sus anunciantes. Outras vezes o jogador precisa desembolsar dinheiro real para comprar itens no jogo, esta prática também é comum nos MMO.

211 Esta analogia também a partir dos debates virtuais com o colega Jeverton dos Santos, deixo mais uma vez a devida referência. Ela exemplifica o estado de existência da ideologia nos dias atuais . pode ser estranha neste momento, mas faço seu uso com uma brincadeira ao termo “Apocalípticos” que o pensador Umberto Eco utiliza para denominar aqueles que são pessimistas frente as possibilidades de esclarecimento através da indústria cultural. Dado o estado das coisas estaríamos então em um apocalipse zumbi.

A ideologia é assim reduzida a um discurso vago e descompromissado nem por isso se torna mais transparente e, tampouco, mais fraca. Justamente sua vagueza, a aversão quase científica a fixar-se em qualquer coisa que não se deixe verificar, funciona como instrumento da d ominação. Ela se converte na proclamação enfática e sistemática do existente. A indústria cultural tem a tendência de se transformar num conjunto de proposições protocolares e, por isso mesmo, no profeta irrefutável da ordem existente.212

Assim como nas histórias de terror uma vez que a pessoa for transformada em zumbi ela perde sua alma e fica apenas vagando pelo mundo sem nenhum propósito, na sociedade administrada a pessoa zumbizada (alienada) perde sua condição de indivíduo, transforma-se em um ser oco, padronizado, e vagante. Tal como uma pessoa só é tolerada entre os zumbis após ser mordida e transformada também em zumbi, na sociedade administrada o sujeito “só é tolerado na medida em que sua identidade incondicional com o universal está fora de questão.”213 _{Ou seja, é necessário estarmos contaminados} pela ideologia da ordem vigente (vírus zumbi) para que nela possamos conviver sem ameaças. Neste sentido a liberdade de escolha da ideologia, não existe sem sofrimento, coerção econômica e exclusão social fatídicas. Embora existam milhares de “estilos de vida” diferentes para serem seguidos, no fundo são sempre a mesma coisa, trata-se de um cardápio de estilos vazios, as mudanças se dão somente na forma oca que aparecem, propositalmente nada é radicalmente diferente sem ser sumariamente excluído do menu. Dentro de tal lógica vale a máxima de que: temos toda liberdade de escolher, mas não temos nenhuma liberdade de criar nossas próprias alternativas; máxima esta que faz parte do núcleo da lógica da indústria cultural. Por fim Adorno e Horkheimer lembram que “do mesmo modo que, na época do mercado livre, a divulgação do nome de uma mercadoria fazia aumentar sua venda. A repetição cega e rapidamente difundida de palavras designadas liga a publicidade à palavra de ordem totalitária.”214 _{É difícil} consumir alguns minutos de produtos da indústria cultural sem ouvir atrocidade do tipo “Mãe é tudo igual, homem é tudo igual, mulher gosta mesmo de..., etc.”, tentam nos contaminar nem que seja por ad nauseam. Por meio da indexação do bordão e do slogan a zumbização se completa, os estereótipos se perpetuam e a ordem vigente se garante.

Dos indivíduos é furtada toda a possibilidade de vivências dotadas de sentido. Umberto Eco que me perdoe, mas esta é minha visão diferenciada do apocalipse zumbi que é normalmente e exaustivamente comercializada por Hollywood. Mesmo com todas

212 ADORNO; HORKHEIMER, 1947, p.69-70. 213 ADORNO; HORKHEIMER, 1947, p.73. 214 ADORNO; HORKHEIMER, 1947, p.78.

as suas características democráticas que vem mobilizando multidões em todo mundo julgo que ainda é difícil assumirmos uma posição diferente entre a internet e a indústria cultural, uma massa de zumbis é só uma massa de zumbis, nossa sociedade necessita de mudanças mais profundas para deslumbrarmos um real esclarecimento, se a Web 2.0 realmente irá ajudar nesse processo só o tempo dirá, particularmente eu acredito nisso, mas nem de longe sou um integrado.

3.5 TRÊS ESCOPOS ACERCA DA ALIENAÇÃO NA INDÚSTRIA CULTURAL