Social capital vulnerability

Neste capítulo, farei uma análise do capítulo 31 do livro dos Provérbios com a possibilidade de que todo o capítulo forme uma unidade literária tecida pela figura da mulher sábia. No item 3.1, farei a tradução e a crítica textual de todo o capítulo. No item 3.2, apresentarei a delimitação do texto, buscando encontrar sua coesão interna e passarei a analisar separadamente cada subunidade. Desta maneira, no item 3.3, investigarei sobre o gênero literário, tendo em vista a delimitação feita no item anterior. No item 3.4, buscarei encontrar aspectos que indiquem o contexto de Pr 31: a época, a situação histórica, o ambiente onde o texto foi gerado e suas raízes no chão da história do povo bíblico. No item 3.5, apresentarei os conteúdos de todo o texto, concluindo com um resumo do caminho percorrido.

Algumas perguntas conduzem minha pesquisa. O primeiro poema (31,1-9) registra ensinamentos e correções feitas ao rei Lemuel por sua mãe. O texto chama a atenção para algo pouco comum na literatura bíblica, onde são registrados, quase exclusivamente, discursos masculinos. Qual a realidade que a apresentação do ensinamento da mulher sábia em Pr 31,1-9 desvela?

O segundo poema (31,10-31) registra elogios à “mulher de luta”264 _{’exet hayil, em}

uma forma muito elaborada. Este belo poema é uma estratégia para construir um padrão idealizado de mulher ou carrega a memória de histórias reais que narram a atuação de mulheres competentes na administração econômica e nas relações em suas casas? Na família estendida, em especial na casa do período pós-exílico, estariam sendo recolhidas antigas tradições religiosas com a finalidade de iluminar a difícil situação em que viviam? As antigas tradições, ligadas aos desafios da situação das famílias no pós-exílio, estariam possibilitando novas visões da mulher, de Deus, do mundo, da vida?

3.1 – Tradução e crítica textual

1. Palavras de Lemuel265_{, rei de Massa,}266

que lhe ensinou267 sua mãe:

2. Como268, meu filho269, e como, filho do meu ventre,

264 _Literalmente

lyIx;-tv,ae

_{’exet hayil significa “mulher de luta”, mas algumas vezes usarei a expressão} “mulher de força” ou “mulher forte” para indicar esta personagem.

265 _{Em Pr 31,1 do texto massorético encotramos a frase “palavras de Lamuel, rei de Massa, que lhe ensinou} sua mãe”

AMai WTr;S.yI-rv,a] af'm; %lem, laeWml. yreb.DI

dibre lemu‘el melek ma sa ’axer-yisratu ’imo . No entanto, os versos seguintes (v.2-9) trazem o discurso da mãe de Lemuel. Teria este

cabeçalho do texto a função de tornar aceitável o ensinamento de uma mulher, dando-lhe oficialidade? 266 _{O nome}

af'm;

_{masa tanto pode significar “oráculo”, “pronunciamento”, “peso” ou “sentença pesada”,} como um nome próprio masculino (conferir Gn 25,14), ou um lugar que guarda a memória da tentação no deserto (Ex 17,7; Dt 6,16; 9,22; 33,8 e Sl 95,8). A Bíblia de Jerusalém entende Massa como nome de uma tribo ismaelita do norte da Arábia (Gn 25,14). Veja Bíblia de Jerusalém, nota z, p.1163. Minha opinião é que o sentido da palavra

af'm;

masa, que aparece 27 vezes na Bíblia Hebraica, deve ser entendida de acordo

com o seu contexto literário. Em Pr 31,1 ela tem o sentido de lugar e identifica uma tradição árabe que registra a memória da sabedoria da mulher.

267 _{O verbo “corrigir”}

rsy

_{ysr e o substantivo musar “correção ou castigo” aparecem repetidos várias vezes} na seção 1-9 de Provérbios. Ao traduzir este verbo por “ensinou” entendo a proximidade das duas ações: corrigir e ensinar. Este verbo pode conter um significado de castigo corporal, sobretudo quando está no piel: Pr 19,18; 29,17. Encontramos “correção” musar junto com “vara” xebet, em Pr 13,24; 22,15; 23,13. Porém, o substantivo musar é usado mais freqüentemente no sentido de “correção” pela palavra. A LXX traduziu o verbo “corrigiu”

WTr;S.yI

yisratu como evpai,deusen, um verbo que traz o sentido de “educar”, “corrigir”. Confira pesquisa de M. Sæ bø, ysr, Diccionario teológico manual del Antiguo Testamento, editado por Ernst Jenni e Claus Westermann, vol. 1, col.1016-1021. Esta forma, em estado construído, aparece somente em Pr 31,1.

e como, filho de meus votos? 3. Não dês a tua força270 às mulheres

e teus caminhos ao que corrompe271reis.

4. Não (é) para os reis, Lemuel, beber vinho não (é) para os reis, nem para os governantes o desejo272 de bebida,

5. Porque bebendo se esquecem do decretado273 e torcem o julgamento de todos os filhos de aflição274 6. Dá bebida forte ao moribundo275

e vinho aos amargados.

7. Que beba e se esqueça de sua pobreza e não se lembre mais de sua aflição. 8. Abre tua boca pelos mudos,

na causa de todos os filhos de abandono276.

268_{A partícula interrogativa ou exclamativa}

hm'

_{mah, que traduzi por “como?”, pode significar, também, “o} que?”, “qual?”, “quanto?”. Ao optar por “como?”, entendo que a pergunta da mãe questiona um comportamento, um modo de ser do seu filho, que ela não entende ou não aceita.

269 _{A palavra “filho”, na forma aramaica}

rB;

_{bar, aparece repetida três vezes neste verso.}

270 _{Esta palavra}

lyix;

_{hayil pode ser entendida como “poder”, “riqueza”, “força”. Confira Luis Alonso} Schökel, Dicionário bíblico hebraico-português, p.217 e Nelson Kirst, Nelson Kilpp, Milton Schwantes, Acir Raymann e Rudi Zimmer, Dicionário hebráico-português & aramaico-português, p.67.

271 _{O termo}

tAxm.

_{mehot, cuja raiz é}

hxm

_{mhh, é um particípio no feminino e pode ser lido como} “apagada”, “cancelada”, “lavada”, “riscada” (confira Jz 21,17). O sentido figurado deste termo e sua complementação,

!ykil'm.

melakin levaram-me a fazer esta leitura: “ao que se corrompe”.

272 _{É duvidoso o sentido deste termo}

wae

_{’en, que traduzi por “desejo”. Poderia ser uma negação? Não} encontro outro sentido senão desejo, lendo

wae

’en como forma resumida do infinitivo

#pxe

hepez.

273 _{A raíz}

qqx

_{hqq aparece aqui como um particípio pual que, nesta forma, ocorre apenas nesta passagem da} Bíblia Hebraica. No hebraico, este verbo é usado no sentido de “inscrever”, “governar”, “decretar”. Por isso, foi traduzido como “decretado”.

274 _{A expressão que traduzi como “todos os filhos da aflição”}

yni[o-ynEB.-lK'

_{kol bene ‘oni tanto} pode significar uma atitude como uma situação. Veja Luis Alo nso Schökel, Dicionário bíblico hebraico-

português, p.508. Neste caso, indica a situação de desamparo, marginalização e injustiça, indicada pelo

conjunto dos elementos que formam a frase.

275 _{O termo}

dbeAa

_{’obed vem de}

bAa

_{’ob, que significa “fantasma”, “es pírito”, “espectro”. Confira Luis} Alonso Schökel, Dicionário bíblico hebraico-português, p.32 e Nelson Kirst, Nelson Kilpp, Milton Schwantes, Acir Raymann e Rudi Zimmer, Dicionário hebráico-português & aramaico-português, p.5. A

Bíblia de Jerusalém traduz este termo como “moribundo” (veja p. 1163) e a versão revisada da tradução de

João Ferreira de Almeida, p.570, traduz a frase como: “dai bebida forte ao que está para perecer”.

276 _{O termo}

@Alx]

_{halop é um infinitivo ou nome verbal que qualifica filhos. Entendi}

@Alx yneB.-

lK'

kol bene halop como “todos os filhos do abandono”. Não é difícil intuir a situação social expressa

9. Abre tua boca, julga (com) justiça, e julga o pobre e necessitado277. 10. Mulher de força278, quem encontrará?

Pois seu valor (é) muito maior que pérolas. 11. Confia nela (o) coração279 de seu marido

e não lhe faltam lucros280.

12. Ela lhe proporciona281 bem e não ma,l todos os dias de sua vida

13. Busca282 lã e linho283 e suas mãos284

descrição iniciada no verso an terior: “abre tua boca pelos mudos”. São todos aqueles que não são escutados e cujas reivindicações não são atendidas e cujos direitos não são respeitados.

277 _{O termo}

!Ay*b.a,

_{ebion, que também aparece em Pr 31,20, tem o sentido específico de “pobre”, “sem} dinheiro ou recursos” e o sentido genérico de “desvalido”, “desamparado”, “indigente”, “falto”, “necessitado”. Veja Luis Alonso Schökel, Dicionário bíblico hebraico -português, p.22. O verso final desta instrução da mãe que recomenda ao seu filho rei a prática da justiça, lembra o discurso da sabedoria mulher em 8,15-16 e 20.

278 _{O termo}

lyIx;-tv,eae

_{’exet hayil pode ser traduzido por “mulher de força” ou “mulher de guerra”.} Tanto a Septuaginta como a Vulgata o traduziram como “mulher forte”. Algumas versões da Bíblia, em português, trazem o termo “mulher talentosa” (Bíblia de Jerusalém, p.1163), “mulher virtuosa” (versão

revisada da tradução de João Ferreira de Almeida, p.570). Embora não esteja longe da raiz original, pois

etimologicamente a palavra virtude provém de virtus e tem a ver com força e vigor. No entanto, nas interpretações e nos discursos sobre este tema a conotação moral é mais sublinhada.

279 _{No hebraico, o termo leb tem muitos significados. Um deles é designar toda a região cardíaca (2Sm 18,4;} Sl 17,15) e a força vital (Gn 18,5; Jz 19,5.8; Sl 104,15). Outro é representar a potência e o desejo sexual (Os 4,11; Jó 31,9; Pr 6,25). Veja mais dados sobre

ble

leb na pesquisa realizada por F. Stolz, Diccionario teológico manual del Antiguo Testamento, editado por Ernst Jenni e Claus Westermann, vol.1, p.1176-1185.

280 _{O termo}

ll'v'

_{xalal tem o significado de “botim”, “presa”, “despojo”. Em sentido figurado significa} “prosperidade”, “negócio rentável”. Confira Luis Alonso Schökel, Dicionário bíblico hebraico-português, p.675.

281 _{A raiz}

lmg

_{gml está documentada com segurança somente em acádico, hebraico e árabe, porém o seu} significado apresenta grandes diferenças, nestas línguas. No AT, gml aparece 60 vezes, sendo que 15 vezes nos Salmos, 12 vezes em Isaías, 6 vezes em 1Samuel e 5 vezes em Provérbios. O substantivo gemul é também usado para descrever ações benéficas de Deus com a humanidade (Is 63,7; Sl 13,6; 103,10; 116,17, 142,8). Confira G. Saber, gml, Diccionario teológico manual del Antiguo Testamento, editado por Ernst Jenni e Claus Westermann, vol.1, p.606-609.

282 _{A forma verbal}

hv'r>D'

_{darxah está no qal, perfeito, feminino, singular. Sua raiz é}

vrD

_{drx, um} verbo próprio do semítico ocidental e que está documentado em ugarítico, aramaico, etíope e árabe, além do hebraico, com o significado de “procurar”, “examinar”, “pesquisar”, “indagar”, “exigir”. Sua raiz coincide com um verbo que significa “caminhar” drk , em hebraico e aramaico. Tem um campo semântico profano bastante reduzido, embora esteja abundantemente documentado no hebraico, aparecendo no AT cerca de 155 vezes no qal e 9 vezes no nifal.Veja os diferentes significados de drx em pesquisa feita por G. Gerleman e E. Ruprecht, Diccionario teológico manual del Antiguo Testamento, editado por Ernst Jenni e Claus Westermann, vol.1, p.650-659.

trabalham com alegria285_.

14. É como as naves mercantes286 de longe traz seu pão.

15. E se levanta quando ainda é noite

e dá alimento à sua casa287 e porção para suas criadas288. 16. Examina289 um terreno e o compra.

Do fruto de suas mãos planta uma vinha. 17. Cinge a cintura com decisão

e fortalece290 seus braços291. 18. Percebe292 que seus negócios vão bem

283 _{Segundo Os 2,7.11, era o homem que devia prover a mulher de lã e linho. Neste poema, a mulher de luta} tem autonomia para conseguir a matéria prima necessária para fazer seu trabalho e para comercializá -lo. É esta autonomia que lhe garante o prazer de trabalhar.

284 _{A palavra mão}

dy'

_{yad aparece no v.19, no v.20 e no v.31. Aqui, no v.13, a palavra é “palmas”}

h'yP,K;

kapeha, um termo também repetido nos v.16.19 e 20.

285 _{O termo}

#p,xe

_{hepez tem o significado de “agrado”, “gosto”, “interesse”, “vontade”. Veja mais} informações em Luis Alonso Schökel, Dicionário bíblico hebraico-português, p.238.

286 _{Nesta comparação da mulher forte e sábia com uma nave mercante há algo de inédito dentro do contexto} do poema, pois apresenta a mulher com uma aureola de majestade e de abundância. A lamentação sobre Tiro que se encontra em Ezequiel 27 é um exemplo do uso do navio mercante como símbolo de poder e majestade. Confira Luis Alonso Schökel e José Vílchez Líndez, com a colaboração de A. Pinto, Sapienciales y

Proverbios, p.529.

287 _{Em hebraico e nas línguas vizinhas, o significado de “casa” bayit se estendeu a tudo o que há na casa. Veja} o estudo apresentado por E. Jenni, Diccionario teológico manual del Antiguo Testamento, editado por Er nst Jenni e Claus Westermann, vol. 1, p.449-457. É interessante observar a repetição neste poema do termo com possessivo em feminino: “sua casa”

Ht'yBe

betah. Este nome em feminino aparece no v.15, no v.21, e duas vezes e no v.27.

288 _{Este verso quebra o ritmo da poesia. Luis Alonso Schökel afirma que se uma das frases for suprimida, o} sentido do verso não fica mutilado. Este autor sugere a seguinte tradução: “Reparte rações e tarefas a criados e criadas”. Veja Luis Alonso Schökel e José Vílchez Líndez, com a colaboração de A. Pinto, Sapienciales y

Proverbios, p.530.

289 _{O verbo “examinar”}

hm'm.z'

_{zamemah está no qal, perfeito, feminino e expressa uma ação intelectual.} A mulher de Pr 31,10-31 não trabalha apenas com habilidosas mãos e com tino administrativo. Ela pensa, estuda, examina, já que zmm indica atividade intelectual. Como verbo,

~mz

zmm, ocorre somente duas vezes

em Provérbios. Uma vez com o sentido mais comum de tramar (30,32) e uma única vez como realização de uma atividade intelectual de investigar sobre um assunto, antes de tomar uma decisão (31,16). Confira Luis Alonso Schökel, Dicionário bíblico hebraico-português, p.194.

290 _{A palavra}

z[o

_‘oz

o

_{, cuja raíz é}

zw[

_{, significa “vigor”, “força”, “poder”, “firmeza”. Confira Nelson} Kirst, Nelson Kilpp, Milton Schwantes, Acir Raymann e Rudi Zimmer, Dicionário hebráico-português &

aramaico-português, p.176.

291 _{O verso 17 mostra um aspecto inverso ao 16, pois o gesto de cingir a cintura com decisão e fortalecer os} braços faz parte do ritual de preparação para o trabalho manual. No Sl 65,7 Deus se cinge de poder para criar o mundo.

e sua lâmpada não se apaga de noite. 19. Abre suas mãos293 ao fuso

e suas palmas sustentam a roca. 20. Estende sua mão ao pobre

e ajuda o necessitado294.

21. Não teme pela sua casa (quando) neva,

pois toda sua casa está vestida duplamente295. 22. Faz colchas para si

e sua roupa é de linho e púrpura296. 23. Seu marido é conhecido297,

quando se senta nas portas com anciãos da terra298. 24. Faz roupa de linho e vende

e provê de cinturões ao comerciante299.

292 _{O verbo}

hm'[]j'

_{ta‘amah está no qal, feminino e indica em primeiro lugar saborear algo, como em Jó} 12,11; 34,3. Saborear tem algo a ver com sentir prazer e, ao mesmo tempo, com uma fina percepção de diferentes sabores. Confira Ralph H. Alexander, em R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr., e Bruce K. Waltke, Dicionário internacional de teologia do Antigo Testamento, p.575-576, verbete 815.

293 _{O termo “mãos dela”}

h'yd,y"

_{yadeha está repetida 5 vezes neste poema (31,10-31), nos v.13.16.19.20.} 31 e tem a ver com o seu campo semântico e sua estrutura.

294 _{O autor (ou autores) deste poema uniu os v. 19 e 20 através de palavras semlhantes: iadeh xilehah kapeha /}

kapah yadeja xilehah, para expressar que o trabalho da mulher sábia e forte está direcionado à solidariedade

para com os pobres. Não é um trabalho voltado para a acumulação, mas para a solidariedade e a partilha. Este texto lembra Dt 15, que manda abrir a mão ao necessitado.

295 _{O termo}

~yniv'

_{xanim significa “vestido duplo ou forrado”. Veja mais detalhes em Luis Alonso Schökel} e José Vílchez Líndez, com a colaboração de A. Pinto, Sapienciales y Proverbios, p.532. Segundo Dicionário

hebraico-português & aramaico-português, elaborado por Nelson Kirst, Nelson Kilpp, Milton Schwantes,

Acir Raymann e Rudi Zimmer, p.257, o nome xanim está no plural, e significa “roupa escarlate”. Poderiam ser fios de lã tingidos com “ovos de uma espécie de cochinilha”.

296 _{A expressão}

!m'g'r.a;w. vve

_{xex ve-’argaman, que traduzi como “linho e púrpura”, deve ser} entendida especialmente no sentido de cor. Quando

vv

xex se opõe ae

!m'g'r>a;w>

ve-’argaman o

sentido muda, pois uma cor se opõe à outra. Confira Luis Alonso Schökel, Dicionário bíblico hebraico-

português, p.75. Podemos, então, entender que aqui se trata do tecido e da qualidade da vestimenta e não

somente da cor.

297 _{A raiz}

[dy

_{yd‘ aparece 35 vezes no livro dos Provérbios e faz parte do campo semântico da sabedoria.} Mas, no cap. 31, aparece somente esta vez e como nifal particípio

[d'Ano

noda‘. Confira Luis Alonso

Schökel, Dicionário bíblico hebraico-português, p.268.

298 _{Somente, agora, aparece o marido. Sua boa reputação na porta da cidade, lugar onde se realizam os} julgamentos, parece que se deve à sua esposa.

299 _{O poeta retorna à sua descrição da competência da mulher forte e sábia, repetindo palavras dos versos} anteriores, como “preço” e “valor”

hr'k.mi

mikrah do v.10; “faz”

ht'f.['

‘astah dos v.13 e 22; “cinturões”

25. Está vestida de força e dignidade300

e sorri para o futuro. 26. Abre sua boca com sabedoria

e ensina com bondade301. 27. Vigia a caminhada302 de sua casa303

e não come pão de ociosidade. 28. Seus filhos se levantam e a felicitam,

seu marido a louva, dizendo: 29. muitas filhas agiram valiosamente,

mas tu superas a todas elas.

30. A mentira da graça (é) o vazio da beleza. A mulher do temor de Javé,

ela é louvada.304

31. Dai-lhe do fruto de suas mãos

e louvem-na suas obras nas portas.305

3.2 – Delimitação e divisão, buscando encontrar a coesão interna

Neste item, buscarei encontrar os termos que delimitam Pr 31 e também aqueles que enlaçam as subunidades do texto, formando o seu tecido semântico. Analisarei

“para canaane”, parece indicar a antiguidade do tema, embora sua composição seja recente. Veja André Barucq, Le Livre des Proverbs, Paris: Lecoffre, 1964, p.18.

300 _{Esta é a terceira vez que se menciona vestido, neste poema. Encontramos uma frase semelhante no Sl} 104,1, onde “Javé está vestido de esplendor e majestade”.

301 _{Este verso lembra Pr 1,8; 6,20 e 31,1 que reiteram a função da mãe como sábia educadora de seus filhos.} Chama a atenção a sua forma de ensinar: “e torah de bondade en sua língua”

hn'Avl.-l[;ds,x,©÷-

tr;Atw.

vetorat- hesed al lexonah .

302 _{O termo que traduzi por “caminhada” é}

tAk'ylih]

_{halicaot está no plural. Segundo Luis Alonso} Schökel, este termo pode ser traduzido por “andanças”. Confira Luis Alonso Schökel, Dicionário bíblico

hebraico-portugués, p.176.

303 _{A expressão “casa dela”}

Ht'yBE

_{betah aparece pela quarta vez neste poema e delimita esta subunidade.} No v.15, ela “dá alimento à sua casa” e no v. 27, ela “vigia a caminhada de sua casa”.

304 _{Muda-se, de repente, o conteúdo e quebra-se o ritmo da poesia. Buscarei entender este}

305 _{Há, aqui, um convite para um louvor público, na porta da cidade, no espaço comumente reservado aos} homens. Este aspecto será retomado no estudo do conteúdo deste capítulo.

separadamente a estrutura literária de cada subunidade que forma o capítulo 31: v.1-9 e v.10-31, observando suas particularidades e, também, os enlaces semânticos e temáticos entre os dois poemas que o compõem.

A delimitação de cada poema é feita por uma introdução: O v.1 introduz o discurso da sábia mãe do rei Lemuel, com a estranha afirmação de que são palavras do rei. O v.10 introduz o poema da mulher forte e sábia, com uma interrogação sobre a possibilidade de encontrá-la. Desta maneira, o cap.31 é tecido com a temática da mulher que ensina sabiamente e daquela que trabalha com autonomia e competência, formando uma unidade literária a partir do tema da mulher. Outro sinal da delimitação do texto é indicado pela pausa

@

colocada depois do ponto final

`

do v.9, separando desta maneira as duas subunidades do cap.31 de Provérbios.

Antes de analisar os temas que enlaçam os dois poemas, criando coesão dentro do capítulo, é necessário verificar a estrutura de cada unidade literária.

1º poema: Pr 31,1-9

v.1 – Introdução ao texto, mostrando sua procedência

v.2-3 – Questionamentos da mãe sobre a maneira como seu filho se expõe v.4-7 – Instruções da mãe sobre o uso da bebida

v.8-9 – Conselhos da mãe sobre a forma de realizar a justiça

2º poema: Pr 31,10-31

A forma acróstica com que se elaborou este poema é bastante conhecida, na Bíblia. O acróstico se usa para ajudar a memorizar. Portanto, é um recurso mnemotécnico306

Tomando a primeira letra de cada verso307_{, forma-se o alfabeto hebraico. Ao fazer uma}

opção pela forma acróstica, o poeta demonstra seu objetivo didático. Percebe-se o seu esforço para controlar a seqüência do tema e ao mesmo tempo manter a ordem alfabética, o que demonstra a forma altamente elaborada desta subunidade. Há um crescendo no desenvolvimento de todo o poema, levando-o a culminar com um louvor geral a ’exet hayil.

v.10 – Pergunta retórica sobre a mulher, salientando sua importância v.11-12 – Ela é motivo de felicidade para seu marido

v.13-20 – Competente nos negócios, ela se cinge de força e autonomia v.21-27 – Vestida de beleza e dignidade, ela ensina com sabedoria v.28-29 – Louvação da mulher pelos filhos e pelo marido

v.30 – Considerações dos sábios sobre a mulher v.31 – Louvação da mulher nas portas da cidade.

Enlaces entre o primeiro (31,1-9) e o segundo(31,10-31) poemas

O substantivo

lyIx;

hayil é um dos enlaces entre o primeiro poema (v.1-9) e o segundo (v.10-31). Encontra-se no v.3, no contexto do questionamento que a mãe do rei Lemuel lhe faz: “não dês às mulheres tua força!”. O termo hayil encontra-se, também, no v.10, iniciando o segundo poema do cap.31 de Provérbios. No v.10, hayil está no estado contruído, mostrando uma qualidade da mulher.

Ao enlaçar os dois poemas, o termo

lyIx;

hayil transforma a visão sobre a mulher.

In document Vulnerability assessment of rural livelihoods under multiple stressors : the case study of Bosnia and Herzegovina (sider 32-52)