Nas obras Casa-grande e Senzala (2005) e Sobrados e Mucambos (2004), observa-se que o autor privilegia seu olhar e sua reflexão nas esferas domésticas. Evidencia-se que os círculos familiares ampliam seus interesses e condicionam todas as possíveis arquiteturas de construções de esferas públicas. Na Casa-grande ou nos Sobrados, os interesses privados, particularistas, formados por contatos primários se sobrepõem ao interesses públicos, coletivos.
[...] é na casa “grande” ou de sobrado que as polaridades irreconciliáveis do sistema se materializam e são igualmente amaciadas, conciliadas e mediatizadas. No Brasil, portanto, a “casa” é mais que local de moradia. É também, como Gilberto Freyre demonstra em sua obra, escola, igreja, banco, partido político, hospital, casa comercial, hospício, local de diversão, parlamento, restaurante, e o que mais se queira. De certo modo
e em larga medida, continua sendo – apesar dos nossos esforços – uma instituição ainda sem rival na sociedade brasileira. (DA MATTA, 2004, p.18).
As habitações descritas pelo autor simbolizam o desenvolvimento da colonização portuguesa – através de seus avanços e retrocessos – nos trópicos brasileiros. Percebe-se também a presença das culturas africanas, indígenas e até orientais11 na composição dessas casas. O lar do senhor de terras, seja ele na esfera rural e, posteriormente, na urbana demonstrava o caráter miscigenado do povo, as relações heterogêneas entre diferentes indivíduos e a riqueza cultural existente nestes grandes espaços de convivência.
A partir destes espaços de familiaridade coletiva, o sistema patriarcal brasileiro iniciado com a colonização portuguesa e representado pela casa – Casa-grande ou Sobrado – passou a ser um sistema de plástica contemporização entre duas tendências. Ou seja, a esfera patriarcal ao mesmo tempo em que exprimiu uma imposição imperialista da “raça adiantada” em relação a uma “raça inferior”, representou, também uma ação de condescendência com as novas condições de vida e ambiente advindas do contato com outros grupos culturais. Verifica-se que a Casa-grande de engenho que o colonizador português começou a residir ainda em meados do século XVI, não se assemelhava em nada a qualquer tipo de habitação portuguesa. As habitações como demonstra Freyre serão as primeiras evidências de um ambiente físico completamente diferente do ideário europeu.
Evidencia-se que as habitações da sociedade patriarcal existiam e desenvolviam-se para um determinado fim. As casas-grandes, por exemplo, circunscreviam-se numa relação entre a política, as relações econômicas e sociais da época.
[...] a casa-grande, completada pela senzala representa todo um sistema econômico, social e político: de produção (a monocultura latifundiária); de trabalho (a escravidão); de transporte (o carro de boi, o bangüê, a rede, o cavalo); de religião (o catolicismo de família, com capelão subordinado ao pater familias, culto dos mortos, etc); de vida sexual e de família (o patriarcalismo polígamo); de higiene do corpo e da casa (o
11 Freyre chama atenção para a influência oriental exercida em nossa cultura e identidade.
Lembra em seus escritos a decisiva participação de um grande contingente de orientais a partir da chegada de naus portuguesas que, vindas da Índia ou da China, influenciaram e foram influenciados pelos costumes dos trópicos.
“tigre”, a touceira de bananeira, o banho de rio, o banho de gamela, o banho de assento, o lava pés); de política (o compadrismo). (FREYRE apud COUTINHO, 2000, p. 237).
A obra de Freyre ao analisar a esfera doméstica ressaltando sua importância na sociedade patriarcal e ao avaliar as concepções políticas, econômicas e sociais subjacentes a esse espaço acaba por salientar uma concepção arquitetônica da sociedade patriarcal, representada por três tríades: uma no plano econômico, constituída pela escravidão, o latifúndio e a monocultura; a outra no plano social, integrada pela casa-grande, o engenho e a capela e a última no plano político, nas relações com outras famílias patriarcais, na relação com o clero e nas relações de mando e plasticidade com índios e negros (ver figura abaixo):
Figura 1 – Tríades econômica, social e política da sociedade patriarcal brasileira.
Fonte: Elaboração própria a partir de Freyre (2005).
A importância da esfera domiciliar como expressão social da vida patriarcal é nítida em todas as passagens que demonstram as relações sociais existentes entre escravos e senhores e entre o ambiente privado e o ambiente público. A habitação claramente patriarcal – que foi a casa-grande de engenho ou mesmo a de sítio – pode criar, nos homens, costumes, métodos de trabalho, hábitos de conforto. E não é sem razão que, como defende Schmoller (1995), a história econômica se faz da “economia da casa”, onde os laços sociais primários tecem a inicial visão de mundo e o transferem para as relações sociais e econômicas exteriores.
Desde os seus dias mais rudimentares, o homem se ligou à casa como molusco à sua concha. O primitivo fez da sua caverna o seu último reduto. O civilizado, o seu refúgio. O seu
refúgio contra os perigos das intempéries e as ameaças da noite. O seu pedaço sagrado de chão – [casa-grande ou sobrado, senzala ou mucambo] – que ele se dispõe a defender a custa de qualquer sacrifício e que o direito moderno reconhece como inviolável. (COUTINHO, 2000, p. 239, grifos meus).
Fica evidente em vários trechos de Sobrados e Mucambos (2004) a presença constante da casa como influência social e econômica de grande significação. Se o brasileiro admira os comportamentos da via pública, também se conforta com a sombra de seu lar. O que Freyre observa na postura social deste grande ethos patriarcal é que a casa aparece como o grande centro de interesses para o estudo de choques entre as raças, entre as culturas, entre as cidades, entre os gêneros. Não é a partir de cenas de batalhas – Palmares, Canudos, Pedra Bonita – que acontecerão os antagonismos de raça, e principalmente, os de cultura. “[A grande efervescência] dos antagonismos, conflitos e acomodações, ocorreram na visão freyreana nas casas – na casa maior com relação à menor, as duas em relação à rua, com a praça, com a terra, com o solo, com o mato, com o próprio mar”. (FREYRE apud COUTINHO, 2000, p. 240, grifos meus).
A habitação da sociedade patriarcal será o espaço do confronto entre as raças e também de seu feliz encontro, sob a liderança do homem português. A hegemonia portuguesa funda um novo tipo de domicílio, que será o símbolo12 desta nova civilização, calcada na monocultura escravista13. É a partir da ideia da importância do empreendimento do homem português em solo brasileiro que Freyre exaltará, ao contrário de Holanda (2004), a colonização portuguesa como uma ação corajosa e de iniciativa estritamente familiar.
[...] Freyre vê como sujeito da história colonial brasileira não a família real, mas a família rural portuguesa, que enfrentou com os seus parcos capitais e vigor físico as dificuldades da terra tropical, virgem e distante. Os portugueses foram os primeiros europeus que se estabeleceram de fato em colônias, vendendo
12 O conceito de símbolo aqui utilizado tem a premissa de estabelecer relação com o
significado conceitual defendido por Bourdieu (2000). Ou seja, o da existência de uma esfera social onde o poder simbólico é exercido de forma invisível e passível com a cumplicidade daqueles que não querem saber que lhe estão sujeitos ou mesmo que o exercem. Essas esferas domiciliares patriarcais carregam uma dupla função, ou seja, a de servir-se de instrumentos estruturados e estruturantes de uma função política de imposição ou legitimação da dominação, contribuindo para assegurar a dominação de uma classe sobre outra (BOURDIEU, 2000, p. 11).
13 O caso analisado por Freyre refere-se a monocultura da cana-de-açúcar, entretanto, essa
mesma organização social pode ser observada na monocultura do cacau, no Sul da Bahia, como posteriormente para a monocultura do café no Oeste Paulista e no Vale do Paraíba.
o que possuíam na metrópole e transplantando-se com família e cabedais para os trópicos. Aqui, tinham liberdade de ação. A organização colonial oficial não precedeu, mas sucedeu o desenvolvimento da colonização feita pelo particular (REIS, 1999, p.71).
Tendo esses espaços como lugares de integração social entre diferentes raças e culturas, e partindo do pressuposto de que carências afetivas se faziam presentes nos comportamentos cotidianos dos homens brancos portugueses, inicia-se dentro das Casas-Grandes e, posteriormente, continua a se perpetuar nos Sobrados uma certa licenciosidade entre brancos, negros e indígenas.
A escassez de mulheres brancas criou zonas de confraternização entre vencedores e vencidos, entre senhores e escravos. Sem deixar de ser relações - as dos brancos com as mulheres de cor – de “superiores” com “inferiores” e, no maior número de casos, de senhores desabusados e sádicos com escravas passivas, adoçaram-se, entretanto, com a necessidade experimentada por muitos colonos de constituírem família dentro dessas circunstâncias e sobre esta base. A miscigenação que largamente se praticou aqui corrigiu a distância social que doutro modo se teria conservado enorme entre a casa grande e a mata tropical; entre a casa-grande e a senzala. (FREYRE, 2005, p. 50).
É a partir das habitações patriarcais que a defesa de Freyre perante a colonização portuguesa será mais facilmente observada. A possibilidade de intercursos sexuais, culturais e sociais promovidas a partir desses espaços de convivência, sob a égide do senhor branco português permitirá, na interpretação freyreana, a construção de uma nação que não adquiriu nenhum traço de segregação social ou de isolamento/extermínio da cultura contrária à expressão dominante, essa observação assertiva do autor demonstra uma concordância com interpretações anteriores, como as de Paulo Prado, que já evidenciavam uma característica importante da colonização brasileira frente às outras colonizações americanas.
A hiperestesia sexual [possibilitou] o desenvolvimento étnico da nossa terra, evitou a segregação do elemento africano, como se deu nos Estados Unidos, dominados pelos preconceitos das antipatias raciais. Aqui a luxúria e o desleixo social aproximaram e reuniram as raças. (PRADO, 1997, p.188, grifos meus).
A importância da coexistência de diferentes culturas e sua apreensão no modus vivendi dos senhores rurais se dará através das Casas-Grandes e dos Sobrados que absorverão as outras manifestações culturais de seus
agregados, influenciando definitivamente em suas vestimentas, hábitos, na alimentação, na religião e no próprio linguajar local.
Ao contrário de críticas anteriores que vislumbravam a esfera rural brasileira como redutos de oligarquias organizados por um sistema clânico14 (VIANNA, 1974), Freyre privilegiará o espaço das casas-grandes e dos sobrados como círculo familiar onde prevalece o interesse do senhor e no qual as relações de trocas simbólicas deixaram as maiores heranças culturais para o país.
Se há um exagero na interpretação de plasticidade realizada pelo autor, há também uma tentativa de reconciliação com o passado, um exercício de expor as raízes negras e indígenas do povo brasileiro. Freyre, e posteriormente Darcy Ribeiro, serão alguns dos poucos intelectuais brasileiros a expressar de forma esclarecedora que a ambiguidade presente no modo doce e violento de ser do homem brasileiro tem sua origem nessa relação entre raças ditas superiores versus inferiores. Ambos os autores demonstrarão que o Brasil é mestiço, que a relação de simbiose entre as culturas africanas, indígenas e lusitana transformaram a nação brasileira em uma sociedade híbrida, que fere suas raízes maternas e exalta a figura paterna.
A doçura mais terna e a crueldade mais atroz se reuniram aqui, para fazer de nós uma gente sofrida e ao mesmo tempo insensível e cruel. Somos filhos de escravas e de senhores de escravos. A autoridade brasileira, assim como a colonial, está predisposta a torturar, a machucar o pobre que lhe cai às mãos e que, como o escravo colonial, se sente completamente à mercê dessa força, o senhor rural-pai, sem rei, sem lei, sem limites que oprime... e quer bem?! (RIBEIRO, 1995, p. 12).
2.1.3. A importância do intelectual de Santo Antonio de Apipucos para