2. Metode
2.10. Sammenlignbarhet og sammenheng
Outras dificuldades apresentadas estão relacionadas à intolerância, à rotulação do “outro” e ao pensamento de que ecumenismo é uma estratégia da Igreja católica. Sobre essas dificuldades, o diácono da Igreja Metodista, Leandro Mascarenhas expõe que:
A principal dificuldade ainda reside no aspecto da intolerância e falta de prática de convivência em unidade com o diverso. Sendo que muitas vezes o que é diferente é considerado como sendo do maligno. No que tange ao relacionamento com católicos, sempre há uma suspeita de que toda essa movimentação é uma estratégia para evitar a perda de adeptos e conseqüentemente levar boa parte dos protestantes de volta para o aprisco de Roma.32
Uma das conseqüências desse tipo de atitude por parte de muitas Igrejas é, além do proselitismo, abordar o outro como sendo do maligno, indigno e errado. São aspectos
teológicos e doutrinários aprofundando o fosso que separa os cristãos; através das palavras, vão se cristalizando as posições das Igrejas, criando a cada dia “obstáculos rígidos, realidades inflexíveis, que (...) [exacerbam] as contradições e, conseqüentemente, o espírito polêmico.”33
Existe também uma imagem de que o empenho ecumênico da Igreja católica romana é uma estratégia para levar boa parte dos protestantes de volta ao aprisco de Roma. Este tipo de pensamento está presente em várias Igrejas evangélicas, históricas ou não; e não deixa de ter um certo sentido, pois, apesar de todo empenho da Igreja católica em afirmar sua posição ecumênica, vários documentos34 apareceram para dar luz e confirmação a essas suspeitas.
Sobre a “unidade”, de acordo com o Projeto da Igreja católica, Júlio de Santa Ana diz o seguinte:
Para o caso da Igreja Católica Romana, recordemos a imagem da roda de bicicleta: o centro, verdadeiro agente de unidade, é ocupado pela cátedra de Pedro. A unidade da Igreja é construída a partir da comunhão com o sucessor do primado do colégio apostólico. Ou seja, este projeto católico tem seu centro e seu agente protagônico na pessoa do Papa.35
Sobre a questão da salvação36, por exemplo, o documento Unitatis Redintegratio expõe o seguinte:
(...) mesmo as Igrejas e Comunidades separadas, embora creiamos que tenham deficiências, de forma alguma estão destituídas de significação e importância no mistério da salvação. O Espírito Santo não recusa empregá- las como meios de salvação, embora a virtude desses derive da própria plenitude de graça e verdade confiada à Igreja católica.
Contudo, os irmãos de nós separados, tanto os indivíduos como suas Comunidades e Igrejas, não gozam daquela unidade que Jesus Cristo quis prodigalizar a todos aqueles que regenerou e convivificou num só corpo e em novidade de vida e que as Sagradas Escrituras e a venerável Tradição da Igreja professam. Somente através da Igreja católica de Cristo, auxílio geral de salvação, pode ser atingida toda a plenitude dos meios de salvação.37
33 Este foi o pensamento dos pietistas do século XVII e início do século XVIII. Júlio H. de
SANTA ANA, Ecumenismo e libertação, p. 75.
34 Por exemplo: Nostra Aetate, Dominus Iesus, Unitatis Redintegratio. 35 Julio H. de SANTA ANA, Ecumenismo e libertação, p. 111.
36 Sobre este assunto há um livro que aborda o processo histórico, que vai desde o axioma
“Fora da Igreja não há salvação” até a abertura dialogal que respeita as diferentes religiões. É o livro de Jacques DUPUIS, Rumo a uma teologia cristã do pluralismo religioso, 1999.
Numa análise sociológica, Yuki Shiose comenta ainda sobre a ação ecumênica do Papa:
Fiel nesse aspecto ao Concílio Vaticano II, a ação ecumênica do Papa é sempre filtrada por sua convicção inabalável no primado, para não dizer na supremacia, da Igreja, em relação a esses ‘outros’ mundos religiosos e culturais. Como afirma o cardeal Ratzinger, só podemos encontrar a felicidade com os outros, mas esses ‘outros’ devem reconhecer que a verdade suprema reside no seio da Igreja.38
A maneira como João Paulo II observa “esses outros homens que ainda não sabem que podem e devem tornar-se homens verdadeiros, católicos”39 é aquela em que “já que esses outros são, por vezes, tomados em versões imperfeitas de crenças, o ‘Eu’ católico, identificado ao próprio Papa, deve incansavelmente ajudá-los a evoluir. Essa ajuda é atualmente chamada diálogo e abertura, e concretiza-se em encontros e orações em comum.”40 SHIOSE ainda acrescenta que “O Papa é um homem que acredita na sua instituição. Abre de par em par as portas da Igreja e convida todo o mundo a compartilhar sua verdade ou, pelo menos, aceitar discutir a respeito, dialogar.”41
Conforme Jean-Paul Willaime, “João Paulo II reconhece, aliás, que seu próprio ministério constitui um obstáculo para o ecumenismo”.42 Na Encíclica Ut Unum Sint, João Paulo II admite que o seu primado atrapalha os avanços ecumênicos. Por isso mesmo ele afirma estar aberto a esse tipo de discussão.
Numa análise sociológica sobre a ‘ambivalência ecumênica de João Paulo II’, também geradora de dificuldades para os grupos ecumênicos, Jean-Paul Willaime diz que apesar de todos os avanços da Igreja Católica Romana a despeito de diálogos ecumênicos, “prevalece a impressão de que o pontificado de João Paulo II ficará marcado por uma crise de ecumenismo. (...) crise no sentido em que a recentralização efetuada por João Paulo II no próprio seio do catolicismo tem conseqüências negativas em matéria ecumênica.”43
38 Yuki SHIOSE, Eu e o Outro na nova evangelização. In: R. LUNEAU; P. MICHEL (org.), Nem
todos os caminhos levam a Roma, p. 152.
39 Yuki SHIOSE, Eu e o Outro na nova evangelização. In: R. LUNEAU; P. MICHEL (org.), Nem
todos os caminhos levam a Roma, p. 152.
40
Ibid., p. 168.
41 Ibid.
42Jean-Paul WILLAIME, A ambivalência ecumênica de João Paulo II. In: R. LUNEAU;
P.MICHEL (org.), Nem todos os caminhos levam a Roma, p. 175.
Conforme esse autor, a crise do ecumenismo está ligada também a fatores como: a própria evolução do sentimento religioso que tende a eufemizar as divergências doutrinais herdadas do passado e embaralhar a percepção das diferenças confessionais; institucionalização e desenvolvimento de diálogos e colaborações interconfessionais que banalizam o ecumenismo e o transformam em gestão diplomática e fraterna das diferenças (tanto mais que as sociedades pluralistas valorizam a pluralidade religiosa); retorno das preocupações identitárias e tendência à reconfessionalizações, não só no catolicismo, mas também na ortodoxia e no protestantismo, efeitos do desenvolvimento de diálogos inter-religiosos (...) e dos encontros inter-religiosos (...) que tendem a relativizar as diferenças intra-cristãs.”44
Por outro lado, Willaime admite que determinadas ações práticas, localmente, na base, conseguem resistir a essas recentralizações confessionais.
(...) o ecumenismo cristão e o próprio desenvolvimento dos diálogos inter- religiosos estão, aliás, de tal modo ligados às evoluções sócio-culturais globais das sociedades secularizadas e pluralistas que não correm qualquer risco de serem totalmente colocados em questão por políticas de restauração confessional.45
Willaime chama de “ecumenícidas” diversas “práticas e acontecimentos (...) que podem esfriar seriamente os ardores ecumênicos de uns e de outros.” Ele dá o exemplo de certas “tomadas de posição” do Vaticano que repercutem na base, “em particular, sobre as novas gerações de padres e pastores que, por vezes, mostram tendência a serem menos ecumênicos do que seus colegas mais velhos.”46 Um exemplo dessa repercussão negativa no MEM foi o documento Dominus Iesus, que arrefeceu, tanto os ânimos quanto as atividades dos envolvidos.
Faz sentido, portanto, que determinadas Igrejas cristãs, cônscias dessa situação se sintam amedrontadas e receosas de aderirem ao movimento ecumênico, pois, para elas, estariam se submetendo à Igreja católica.
É-nos colocado também a existência de dois catolicismos: o ecumênico e o romano, que apresenta, no primeiro caso, abertura ao diálogo e, no segundo, uma centralização da Igreja católica. De acordo com Willaime, os diálogos ecumênicos:
44 Jean-Paul WILLAIME, A ambivalência ecumênica de João Paulo II. In: R. LUNEAU; P.
MICHEL (org.), Nem todos os caminhos levam a Roma, pp. 171-172.
45
Ibid., p. 172.
nos quais a Igreja católica está comprometida não estão tendo qualquer influência na lógica da cúria romana, como se houvesse dois catolicismos: um catolicismo ecumênico comprometido com as outras Igrejas cristãs, em um profundo trabalho teológico e eclesiológico de releitura da tradição cristã e de redefinição do papel da Igreja na sociedade contemporânea, e um
catolicismo romano que continua a desenvolver uma orientação
catolicocêntrica na linha do Concílio de Trento e do Vaticano I, como se não existisse o ecumenismo.47
Willaime diz ainda que há uma ambivalência ecumênica no pontificado de João Paulo II, pois o Papa “associa, por um lado, um discurso ecumênico e, por outro, uma prática de centralização romana e de recentralização católica. Eis o que permite falar de ambivalência ecumênica.”48
Sobre essa ambivalência apresentada pelo sociólogo, resta ao católicos saber trabalhar esta tensão entre o centralismo e o diálogo.
O futuro do ecumenismo dependerá também da maneira como o catolicismo viver essa tensão cada vez mais viva entre a restauração papal do aparelho católico-romano e o catolicismo eclesial vivido, em toda a espécie de lugar, pelos padres e fiéis abertos a certas evoluções, inclusive em direção das outras Igrejas cristãs. 49
As dificuldades encontradas pelo Pastor Naity, da Igreja Presbiteriana do Brasil estão relacionadas aos mitos gerados pela história da não possibilidade de diálogo; ao radicalismo de determinadas pessoas em suas posições doutrinárias e teológicas.
Júlio de SANTA ANA nos apresenta uma justificativa para esse tipo de dificuldade apresentada pelo pastor acima citado:
o desenvolvimento dogmático e a pesquisa teológica foram orientados durante certo período por necessidades próprias das separações dominantes nas igrejas. Umas e outras procuravam consolidar suas posições desenvolvendo as melhores argumentações possíveis. Tudo isso favoreceu o surgimento de um espírito anti-ecumênico. Cada corpo eclesiástico procurou alimentar o pensamento de seus fiéis através do púlpito, da cátedra universitária, dos livros, dos jornais, da escola, etc., para ajudá-los a se manterem firmes em sua confissão de origem e, se fosse possível, a propagá-la entre os contrários.50
47 Jean-Paul WILLAIME, A ambivalência ecumênica de João Paulo II. In: R. LUNEAU; P.
MICHEL (org.), Nem todos os caminhos levam a Roma, pp. 176-177.
48 Ibid., p. 177.
49 Jean-Paul WILLAIME, A ambivalência ecumênica de João Paulo II. In: R. LUNEAU; P.
MICHEL (org.), Nem todos os caminhos levam a Roma, p. 198.
É importante ressaltar que, após longo período de divisões, confrontos e proselitismos, fica difícil tentar uma mudança de mentalidade para a aproximação com o diferente de forma rápida. Os “ranços” do passado ainda vão caminhar juntos com o avanço do diálogo ecumênico. Mas a transformação para o diálogo efetivo pode e deve ficar mais sólida; o MEM já está trilhando este caminho.