Særlig om diskusjonen rundt (utvidet) motregningsrett i direktekravsforhold 29

A presente pesquisa objetivou ilustrar que, por detrás da “batalha” que envolve neopentecostais e umbandistas, encontramos uma série de questões desenvolvidas historicamente dentro de cada religião, que fazem com que tal relação tenha um caráter ambíguo: como duas correntes religiosas, vistas como dois pólos opostos, possuem, ao mesmo tempo, objetivos e elementos ritualísticos tão próximos. A religião evangélica, aqui na pesquisa, representada pelo movimento neopentecostal, instalou-se no Brasil em um momento em que país passava por uma transição no seu sistema político-econômico, saía de cena a aristocracia latifundiária com seu sistema de produção agrícola, para dar lugar a uma emergente burguesia industrial, que vinha se consolidando nos centros urbanos em franco processo de crescimento. Este foi o mesmo cenário encontrado pela umbanda durante seu surgimento. As perseguições exercidas pela Igreja Católica (aos pentecostais) e pelo Estado (aos umbandistas) não possibilitaram a essas religiões uma aceitação social imediata e legítima, isso fez com que os estratos mais pobres da sociedade, desiludidos com o catolicismo, se tornassem a base humana que essas religiões tiveram para se estruturarem.

É notório que ambas religiões possuem doutrinas sacerdotais distintas, então fica evidente que as condições histórico-sociais impostas a elas fizeram-nas caminhar em um mesmo sentido, ou seja, atender as necessidades de um mesmo segmento social, com os mesmos tipos aflições e problemas espirituais. Embrenhadas numa verdadeira disputa “mercadológica”, essas religiões colocam seus “produtos” de forma bem acessível, procurando, ao mesmo tempo, desqualificar a “concorrência”. Se a disputa no mercado material é regida por normas e procedimentos legais, no mercado espiritual não há regras que atribuam à disputa um caráter moral e ético, pois o marketing de cada religião estará ligado ao combate do inimigo.

Buscar uma dessas duas religiões tornou-se uma procura de socorro mágico e religiosos, visto que, o fato de ambas terem a estrita ligação de magia e religião, foram se agregando a elas crenças (como, por exemplo, sobre o poder da cura) e práticas não

68 racionais de todo tipo; foram constituindo-se vários métodos espirituais de intervenção na vida terrena, de solução para todas as aflições, pelos quais todas as pessoas têm direito ao acesso livre mediante a compra do serviço específico (oferendas e participação em campanhas de libertação) ou pela adesão religiosa. Umbanda e neopentecostalismo são religiões em que se paga, o que parece ser um contra-senso é que elas ainda se desenvolvem entre os setores mais pobres da sociedade, que não possuem nada, que enfrentam as maiores dificuldades de sobrevivência e que pouco têm para seu sustento vai para o pagamento de uma coisa que se pode ter de graça (ou não, dentro do que foi analisado), ou seja, a religião.

A pesquisa mostrou que, em Uberlândia, essa semelhança entre ritos e símbolos se esboça de forma bem explicita. Da mesma forma que o individuo é benzido (ou banhado) com arruda num terreiro umbandista, ele será também numa igreja neopentecostal. Porém, no caso que envolve a “guerra santa” entre elas, vemos os neopentecostais numa dianteira, pois suas declarações obtém impacto muito maior na sociedade, do que as desencadeadas por um umbandista. O fato de os neopentecostais contarem, na cidade, com canais de rádio e televisão exclusivos e periódicos, que são distribuídos gratuitamente por toda cidade, os coloca em uma posição privilegiada em relação aos umbandistas, que contam apenas com o “boca-a-boca” de seus membros. Nessa batalha, eles invadem com muita facilidade os lares da cidade e difundem seus ideais e críticas a outras religiões; os umbandistas, até o momento, tentam apenas reprimir, desorganizada e isoladamente, e conter as declarações neopentecostais que ferem seus princípios.

Todo esse conflito que circunscreve a relação desses segmentos é o reflexo da disputa por mais espaço no mercado mágico espiritual que se tornou a realidade religiosa, não só de Uberlândia, mas também brasileira. E uma das formas que elas encontraram em expor suas virtudes foi difamando as práticas da outra. No mercado material, é possível convencer um cliente pelas qualidades que o produto oferece, nesse mercado mágico- espiritual, o convencimento se dá na diabolização do que o concorrente oferece. Neste sentido, podemos perceber como Antonio F. Pierucci e Reginaldo Prandi determinam as religiões como “serviço que se consome ou não”, elas são levadas agora a concorrerem com uma quantidade crescente de novos serviços, ilustrando agora que não representam mais algo único, gratuito, nem coercitivo posto que em razão de a pessoa ter que pagar por

69 tudo isso, a “desobriga” de manter vínculos eternos com a religião. Mesmo que a denominação religiosa faça de tudo para ser a única convertendo todas as pessoas, já que cada uma acredita ser a detentora das verdades únicas, parece-nos que uma depende da existência da outra.

72

BIBLIOGRAFIA

BERKEMBROCK, Volney J.. A Experiência dos Orixás. Rio de Janeiro: Vozes, 1998. BOISSET, Jean. História do Pentecostalismo. São Paulo: Difusão Européia do Livro, 1971. CAMPOS JR, Luis de Castro. Pentecostalismo. São Paulo: Ática, 1995.

CESAR, Valdo. O Mundo Pentecostal Brasileiro. In: CADERNOS ADENAUER nº 9. Fé, Vida e Participação. São Paulo: Fundação Konrad Adenauer, 2000.

CHARTIER, Roger. A História Cultural: Entre Práticas e Representações. Rio de Janeiro: Memória e Sociedade.

CHAUÍ, Marilena. Conformismo e Resistência: Aspectos da Cultura popular no Brasil. São Paulo: Brasiliense, 1989.

DANDARA e LIGEIRO, Zeca. Iniciação a Umbanda. Rio de Janeiro: Nova Era, 2000. DANTAS, Beatriz Góis. Vovó Nagô e Papai Branco: Usos e Abusos da África no Brasil. Rio de Janeiro: GRAAL, 1998.

GAARDE, J., HELLERN, V. e NOTAKER, H.. O Livro das Religiões. São Paulo: Companhia das Letras, 2000.

GWERCMAN, Sérgio. Evangélicos. Revista Super Interessante. Edição nº 197 – 02/2004. JARDILINO, José R. Lima. Sindicato dos Mágicos: um Estudo de Caso da Eclesiologia

Neopentecostal. São Paulo: CEPE, 1993.

MAGNANI, Jose G. Cantor. Umbanda. São Paulo: Moderna, 1986.

MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: Sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil. São Paulo, Edições Loyola: 2000.

MOURA, Clovis. Sociologia do Negro Brasileiro. São Paulo: Ática, 1988.

NEGRÃO, Lísias Nogueira. Entre a Cruz e a Encruzilhada. São Paulo: EDUSP, 1996. ORTIZ, Renato. A Morte Branca do Feiticeiro Negro: Umbanda e Sociedade Brasileira. São Paulo: Brasiliense, 1999.

PRANDI, Reginaldo. Os Candomblés de São Paulo: a Velha Magia na Metrópole Nova. São Paulo: Hucitec, 1990.

73 PRANDI, Reginaldo. Referências Sociais das Religiões Afro-Brasileiras: Sincretismo,

Branqueamento e Africanização. In: CAROSO, C. e BACELAR, J. Faces da Tradição

Afro-Brasileira. Rio de Janeiro: PALLAS, 1999.

PIERUCCI, A. F. e PRANDI, R. A Realidade Social das Religiões no Brasil: Religião,

Sociedade e Política. São Paulo: Hucitec, 1996.

PORTELLI, Alessandro. História Oral como Gênero. In: Projeto História. Revista do Programa de Estudos Graduados em História do Departamento de História da PUC/SP. São Paulo: EDUC, 2001.

ROMANO, Roberto. Brasil: Igreja contra Estado. São Paulo: Kairos, 1979.

SILVA, Wagner Gonçalves da. Candomblé e Umbanda: Caminhos da Devoção Brasileira. São Paulo: Ática, 2000.

THOMPSON, E. P. A Formação da Classe Operaria Inglesa: a Maldição de Adão. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.

VAINFAS, Ronaldo. História das Mentalidades e História Cultural. In. CARDOSO, C. F. e VAINFAS, R. (orgs) Domínios da História: Ensaios de Teoria e Metodologia. Rio de Janeiro: Campos, 1997.

VOLDMAN, Daniele. Definições e Usos. In: FERREIRA, M. e AMADO, J.(org). Usos e Abusos da História Oral. Rio de Janeiro: Fundação Getúlio Vargas, 1998.