P ROSESSEN

Descrevemos até aqui o corpo como ser-para-si. Importa agora tomarmos como objeto de estudo o corpo numa outra dimensão: o corpo-para-outrem. Todo este percurso, relembramos, para chegar à última dimensão desta tríade ontológica do corpo e a mais complexa: «Existo para mim como conhecido por outrem.» (Sartre. 1993, p. 357).135

Mas antes, o que é este corpo-para-outro? Diz-nos Sartre que o corpo do Outro, quando o encontro, é revelação, é «o desvelamento como objeto-para-mim da forma contingente tomada pela necessidade dessa contingência.» (Sartre. 1993, p. 350).136 _{O outro revela-se}

como contingente na medida em que possui um determinado rosto e não outro em particular, ou órgãos sensíveis, ou cor, raça, altura. A própria carne é contingência da presença, que disfarçamos com roupas, cortes de cabelo ou maquilhagem, embora estes disfarces se desfaçam ao longo da convivência, restando a contingência pura da presença, conseguindo uma intuição pura da carne. Nesta intuição em que apreendo uma contingência absolta experiencio um tipo particular de náusea.

Não percebemos o corpo do outro como um objeto isolado, como um mero pedaço de carne em relação de exterioridade: «Mas outrem é-me originariamente dado como corpo em situação. Não há então, por exemplo, primeiro corpo e ação em seguida.» (Sartre. 1993, p. 350).137 _{O corpo do outro aparece, pois, na forma de se relacionar significativamente com a}

sua totalidade, a sua vida em situação. Relaciona Sartre vida e ação:

Como a ação, a vida é transcendência-transcendida e significação. Não há diferença de natureza entre a vida concebida como totalidade e a ação. (…) A vida é o corpo-fundo de outrem, por oposição ao corpo-forma, enquanto este corpo-fundo pode ser apreendido, já não pelo para-si de outrem a título implícito e não-posicional, mas justamente de maneira explícita e objetiva por mim: ele surge então como forma significante sobre fundo de universo, mas sem cessar de ser fundo para outrem e precisamente enquanto fundo. (Sartre. 1993, p. 351).138

135 _{«J'existe pour moi comme connu par autrui (…).» (Sartre. 1993, p. 392).}

136 _{«Le corps d'autrui, en tant que je le rencontre, c'est le dévoilement comme objet-pour-moi de la}

forme contingente que prend la nécessité de cette contingence.» (Sartre. 1943, p. 383).

137 _{«Mais autrui m'est originellement donné comme corps en situation. Il n'y a donc pas, par example,}

corps d'abord et action ensuite.» (Sartre. 1943, p. 384).

138 _{«Comme l'action, la vie est transcendence-transcendée et signification. Il n'y a pas de différence de}

nature entre la vie conçue comme totalité et l'action. (…) La vie est le corps-fond d'autrui, par opposition au corps-forme, en tant que ce corps-fond peut être saisi, non plus par le pour-soi d'autrui à titre implicite et non positionnel, mais précisément explicitement et objetivement par moi: il paraît alors comme forme signifiante sur fond d'univers, mais sans cesser d'êtrefond pour autrui et précisément

Somente através deste corpo-fundo captamos o outro como vida: não é o simples captar de um órgão, mas o captar da totalidade sintética que o outro é para mim. Isto significa que o outro tem de ser captado estando em situação, para que apareça como totalidade. E assim, percebemos que a minha percepção do corpo do outro é, na sua raiz, completamente diferente da percepção das meras coisas e utensílios. Percebemos assim que ser objeto-para- outro ou ser-corpo equivalem, da mesma forma, ao ser para-outro do para-si. Mas este corpo do outro não deve ser confundido com a sua objetividade: «A objetividade de outrem é a sua transcendência como transcendida. O corpo é a facticidade dessa transcendência. Mas corporeidade e objetividade de outrem são rigorosamente inseparáveis.» (Sartre. 1993, p. 357).139

Passamos agora para a terceira e última dimensão ontológica do corpo: o corpo-para-outrem. Numa primeira dimensão percebemos que existo o meu corpo: o corpo-para-si. Seguidamente notámos que o meu corpo é utilizado e conhecido pelo outro: o corpo-para-outrem. Vamos agora debruçar-nos sobre a terceira e mais complexa dimensão ontológica do corpo: o facto de que existo para mim mas sou conhecido pelo outro: a relação de alteridade a partir do meu corpo.

Como vimos anteriormente, no ponto respeitante ao olhar, quando experimento a visão do outro sinto a revelação do meu ser objeto: da minha transcendência como transcendida. Este eu-objeto é uma fuga de mim mesmo para o outro: eu estou-aí para o outro. Este ser-aí é, de facto, o meu corpo:

O choque do encontro com outrem é uma revelação em seco para mim da existência de meu corpo, lá fora, como um em-si para o outro. (…) A profundidade de ser do meu corpo para mim é este perpétuo "fora" do meu mais íntimo "dentro". (Sartre. 1993, p.

358).140

O meu corpo está-aí para a omnipresença do outro, numa objetividade do meu ser. Nesse momento em que experimento a minha presentificação frente ao outro, o meu corpo torna-se alienado. Provo esta alienação através de estruturas afetivas como a timidez. O nervosismo, o embaraço, a transpiração, o enrubescer do tímido nada mais são do que a consciência do que o seu corpo é para o outro. A consciência, portanto, do seu corpo-alienado: «Parece-nos

139 _{«L'objetivité d'autrui est sa transcendance comme transcendée. Le corps est la facticité de cette}

transcendance. Mais corporeité et objectivité d'autrui sont rigoreusement inséparables.» (Sartre. 1943, p. 391).

140 _{«Le choc de la rencontre avec autrui, c'est une révélation à vide pour moi de l'existence de mon}

corps, dehors, comme un en-soi pour l'autre. (…) La profondeur d'être de mon corps pour moi, c'est ce perpétuel "dehors" de mon "dedans" le plus intime.» (Sartre. 1943, p. 392).

então que o outro realiza para nós uma função de que somos incapazes, e que, não obstante nos incumbe: vermo-nos como somos.» (Sartre. 1993, p. 359).141

No próprio corpo, se toco com a minha mão na perna, ou se com ela tento sentir as costas, esta mão não é mais do que um objeto no meio dos outros objetos, um objeto apreensível que indica o meu corpo como centro de referência. Percebemos que o nosso corpo nos escapa quando podemos agir sobre ele sob o mesmo ponto de vista do outro. Entendemos ainda que a percepção do meu corpo acontece, cronologicamente, depois da percepção do corpo do outro, tal como uma criança que procura com o olhar a mão que ele próprio retirou do seu campo de visão mas que espera, ainda assim, voltar a ver sem para isso fazer gesto algum. «O corpo é o instrumento que sou.» (Sartre. 1993, p. 364).142 O corpo é esta facticidade de ser no meio do mundo, onde as estruturas do corpo se ordenam de um ponto de vista diferente ao dos outros objetos.