Data pipeline
CHAPTER 7. RESULTS 85 with sharper edges and more details, some correct and some erroneous. We call the latter SISR
Bulak tem intensidadesdiferentes, que diferem dos padrões comportamentais. Segundo os katuas e os jovens, a classificação pode ser:
o Pontu ou Mirin43
Refere-se a uma pessoa que demonstra inícios de comportamento considerado não normal, desvio social, que pode tender e aproximar-se do bulak, mas não é considerado doente e por isso não necessita de qualquer tipo de tratamento.
o Bulak refere-se a pessoa com doença mental propriamente dita.
Bulak pode ser classificada em duas categorias44:
- Bulak-feto corresponde a um doente mental que tem um discurso incoerente e comportamento que não é agressivo: fala sozinho, ri sozinho, dança sozinho, chora, canta alto, provoca o riso às pessoas pelo discurso;
- Bulak-mane corresponde a um doente mental que tem um discurso verbal agressivo e um comportamento violento. Pode ser perigoso. Nos seus actos pode: estragar coisas, ser agressivo com as pessoas, até chegar ao extremo de matá-las.
Existe ainda uma outra classificação, referida pelos profissionais que trabalham no Ministério da Saúde: bulak-teen (o doente mental aldrabão) e o bulak-tebes (o
verdadeiro bulak).
43 Palavra do bahasa Indonésio com o mesmo significado.
44 A doença mental (bulak) é caracterizada em função dos classificativos feto (mulher, feminino) e mane
(homem, masculino). São classificativos comuns em Timor-leste para muitos elementos. Não significa a distinção entre homens e mulheres, mas a classificação de características femininas/masculinas nos comportamentos/manifestações da doença.
Associado ao bulak-mane e bulak-feto podem estar as expressões Tasi-feto e Tasi-mane. Em tétum, as duas ultima expressões são palavras relacionadas com coordenadas geográficas: Norte e Sul respectivamente. Tasi significa mar e como o mar do norte da ilha é mais calmo com poucas ondas, é caracterizado também de feto isto é, mulher por ser um mar-calmo. O mar (tasi) ao sul é mais agitado e com ondas dando-lhe assim a conotação de homem (mane).
4.2.AS CAUSAS
Juntando as diversas conversações com as diferentes pessoas dos grupos questionados, surgem as causas que tornam uma pessoa Bulak.
Rai Lulik (Terra Sagrada)
“Tama iha fatin lulik bele sai bulak” (diário de campo), isto é, entrar em lugar sagrado pode provocar doença mental. Existem zonas nas aldeias que são consideradas sagradas. São locais onde habita um espírito chamado Rai-Na’in, o Senhor da Terra, um espírito anímico, que toma conta daquele lugar. Podem ser rios, montanhas, árvores, fontes. Os timorenses têm respeito por aquele local e seguem comportamentos que consideram correctos. Estes comportamentos estão associados ao respeito pela terra. Quando uma pessoa tem um comportamento de desrespeito pelo local sagrado, o Rai-Na’in “provoca” a doença na pessoa como sinal de castigo45 pelo acto. São exemplos: beber água de uma fonte sagrada, entrar na terra sem pedir licença, entre outros.
Samea (cobra) 46
A mordidela de cobra ou matar uma cobra pode provocar doença mental. A cobra é também considerada um animal sagrado, é vista como animal da Terra e por isso do
Rai-Na’in. A cobra anda e entra na terra. É como que “comandada” pelo Rai-Na’in. Isto é, “Tuir kultura Timor, por exemplu, se ema oho kobra ka kobra tata nia, ataun nia
bele sai bulak. Ema nia intensaun ida-ne’e tenki tuir rai-lulik. Presiza halo tuir. Bainhira hanesan ne’e Presiza ai-tali, tau iha kanik samea i lori fali bibi, manu… halo kostume Timor atu ema sai didi’ak” (diário de campo). Ou seja, segundo a cultura de Timor, por exemplo, quando uma pessoa mata uma cobra ou é mordida pela cobra, pode ficar doente mental. Nesta situação a pessoa tem que ser seguir a tradição. Assim, é preciso colocar folhas de plantas na mordidela de cobra e levar cabras ou galinhas de volta. Seguir o costume de Timor para as pessoas ficarem melhor.
45 Ver noção de saúde/doença.
46 A cobra/serpente tem inúmeros simbolismos. Aqui, tem um significado como que sagrado, pois está
associada as entidades animistas, ou seja, a cobra é um elemento da natureza, um senhor da terra. Faz a vontade do RaiNain da terra onde habita.
Bandu (Proibição)47
O bandu é uma espécie de regras fundamentais que toda a família deve cumprir. O
bandu permite as pessoas poderem ou não, realizar determinadas acções. Estão frequentemente associadas ao lulik. Estas regras podem ser vistas como proibições: não poder entrar na montanha sagrada, não poder comer um determinado tipo de comida, etc. Cada família tem o seu próprio bandu. Todos os elementos da família conhecem bem quais são os seus bandu. O bandu nasce com os antepassados e é passado de boca em boca. Não é qualquer pessoa da família que pode definir e/ou alterar o bandu. Quem indica bandu são os Lia-Na’in, Katuas e/ou Uma-Kain Na’in48. Eles pode confirmar,
anular, trocar o bandu. A restante família apenas deve seguir as suas indicações. Aparentemente, não se questionam sobre o bandu nas suas famílias. Mas todos sabem: a quebra do bandu pode levar a doença mental.
Buan
Buan são almas, entidades, que vagueiam pela terra. Não têm sítio próprio para viver nem têm condição humana (isto é, não precisam de comer, dormir, etc.). Existem vários tipos de buan e essas almas podem provocar doença mental por vingança. Umas das referidas está relacionada com a alma das pessoas que, por algum motivo, foram vítimas de assassínio, portanto, ainda não tinha chegado o seu tempo de morrer.
Gerasaun
Usando a expressão em tétum, gerasaun está associado à passagem da doença de pais para filhos. Se há na família um Bulak, então é normal que possa existir mais doentes na família pois há esta herança dos antepassados.
Trauma
O trauma49 pode provocar doença mental. O trauma está fortemente relacionado com o presenciar uma situação concreta e também por pensar muito. É maioritariamente associado a uma doença de mulheres. “Sira haree situasaun ida i hanoin barak kona ba
47 Bandu pode também ser associada a sistema de crenças, superstição. A grande diferença é que o bandu
é como que sagrado, e pode alterar/condicionar o dia-a-dia da vida dos timorenses.
48 Podem ser o senhor da palavra, o ancião ou o chefe da casa, respectivamente.
49 A referência a esta causa pode também estar de alguma forma influenciada com as formações aos
situasaun ida-ne’e” (Se as pessoas vêem uma situação ou pensam muito sobre essa mesma situação, diário de campo).