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Ao atentar-se para as descrições do primeiro templo do povo judeu, evidencia-se um tipo de etnomatemática e outras ciências concernentes, sobretudo, a arte da construção. Entretanto, outros tipos de etnomatemáticas podem ser identificadas nas atividades do cotidiano desse povo. Segundo D’Ambrosio (2002):

Dentre as distintas maneiras de fazer e de saber, algumas privilegiam comparar, classificar, quantificar, medir, explicar, generalizar, inferir e, de algum modo, avaliar. Falamos então de um saber/fazer matemático na busca de explicações e de maneiras de lidar com o ambiente imediato e remoto. Obviamente, esse saber/fazer matemático é contextualizado e responde a fatores naturais e sociais. O cotidiano está impregnado dos saberes e fazeres próprios da cultura. A todo instante, os indivíduos estão comparando, [...] inferindo e de algum modo, avaliando, usando os instrumentos materiais e intelectuais que são próprios à sua cultura. (D’AMBROSIO, 2002, p.22)

Todas as culturas possuem conhecimentos em suas diversas manifestações sejam eles distribuídos nas artes, ciências ou religião, por exemplo. Assim, sob os vários aspectos que seriam possíveis analisar, das ciências envolvidas e desenvolvidas na descrição da construção do Templo de Jerusalém, pelo já exposto até o presente momento, são colocadas à mostra aquelas diretamente relacionadas à Matemática, pois a partir daqui emergem as ticas de matema e elementos matemáticos dessas e das quais são proferidas nas descrições.

Há de se levar em consideração que, para construir tal Templo, foi necessário um local ideal antes ditado por Iahvew, pedras aptas para as construções, madeiras necessárias às edificações, bem como para recobrir o assoalho e dar cobertura ao Templo, pois o teto foi feito de pranchões de cedro e as madeiras vieram do Líbano. Depois também os ornamentos foram preparados com objetos decorativos, dentre outros, nunca se esquecendo que tudo fora realizado sob as ordens divinas e para Iahvew, o Deus único, supremo e impronunciável do povo judeu.

Assim, Salomão edificou e concluiu a obra, em que, durante tamanha façanha, soube dividir os campos, as funções de trabalho e, mesmo depois do Templo já construído, verificaram-se as incumbências dos sacerdotes e papel específico que cada átrio representaria no culto. Sobre o protótipo do arquiteto construtor, Salomão sabia que qualquer falha na construção poderia causar a ira de Iahvew.

Segundo a literatura pertinente sobre o tema e a própria narrativa bíblica, foi grande a riqueza de detalhes presente no Templo: o altar, os objetos utilizados no culto e aqueles da decoração. Podemos destacar o candelabro de “sete braços”, conhecido como

Menorá, a Arca da Aliança64, o Mar de Bronze, os querubins, pás e bacias utilizadas para aspersão. Referente à arquitetura, mereceram destaque as duas colunas de bronze do Templo, conhecidas como Jacim e Boaz e, posteriormente, tomadas na simbologia maçônica.

Em passagens65 do texto bíblico, mostram-se essas características:

Hiram fez as bacias, as pás e as bacias para a aspersão. Ultimou toda a obra de que o encarregara o rei Salomão para o Templo de Iahweh: duas colunas; os dois rolos dos capitéis que estavam no alto das colunas; as duas redes para cobrir os dois rolos dos capitéis que estavam no alto das colunas; as quatrocentas romãs para as duas redes: as romãs de cada rede estavam em duas fileiras para cobrir os dois rolos dos capitéis que estavam no alto das colunas; as dez bases e as dez bacias sobre as bases; o Mar único e os doze touros debaixo do Mar; as bacias, as pás, as bacias para a aspersão. Todos esses objetos que Hiram fez para o rei Salomão, para o Templo de Iahweh eram de bronze polido. [...] Salomão fez todos os objetos destinados ao Templo de Iahweh, o altar de ouro e a mesa sobre a qual estavam os pães da oblação, de ouro; os candelabros, de ouro puríssimo, cinco à direita e cinco à esquerda, diante do Debir; as flores, as lâmpadas, as tenazes, de ouro; as bacias, as facas, as bacias para aspersão, as taças e os incensórios, de ouro puríssimo; os apoios para as portas da câmara interior – é o Santo dos Santos - e do Hekal, em ouro. (1Rs 6; 40-50) (BÍBLIA DE JERUSALÉM, 2004)

Toda a comunidade judaica da época beneficiou-se da edificação do Templo de Jerusalém, onde tanto as construções paralelas – aquelas que faziam parte do conjunto de obras de Salomão - como a arquitetura diretamente foi favorecida pelas experiências recolhidas e anotadas. Dessas anotações, a Bíblia é um compêndio que, além de livro sagrado, utilizado nos cultos religiosos, é também um livro que registrou leis (Deuteronômio, Êxodo, Levítico) e costumes da época.

Logo, é possível observar que a narrativa da descrição do Templo encontra-se impregnada de saberes e fazeres próprios, com o caráter sagrado – realizado em nome do Deus desse povo – Iahvew. Por conseguinte, nota-se que elementos matemáticos e ticas de matema se articulavam no modo de construir, explicar, selecionar os materiais, além de estarem presentes na geometria e suas formas, dentre outros – que eram próprios daquela cultura e em seu contexto, extremamente religioso:

Para compreender esses fazeres e saberes, é de se atentar para as várias dimensões do ser humano, localizando-o em seu tempo e espaço sob uma visão holística. O holismo sobre o ser pretende apresentar esse etno enfocado num sentido transdisciplinar e

64 _{Lembremos que esta havia sido construída anteriormente e já se fazia presente quando da utilização do}

transcultural, de modo que seja entendido como um todo, indivisível, convivendo em consonância em seu meio sócio-cultural-histórico- político-econômico. (LÜBECK, 2005, p.111).

O texto bíblico perdurou por milênios e tem como principais atores o povo judeu. Certamente, o que levou esse livro a prolongar-se por tanto tempo e se fazer presente até hoje em distintas religiões foi o traço marcante que representa na cultura dos povos em que se faz evidente. E a tradição judaica vale-se, por excelência, em seus cultos e práticas diárias da leitura de seu texto sagrado - a Torá, bem como outras atividades relacionadas ao Judaísmo.

Todo o desenvolvimento das ciências delineadas ali e, não somente na descrição da edificação do primeiro templo, possuem a conotação do fator religioso e estão intrinsecamente interligadas às ordenanças de Iahvew bem como às necessidades práticas. Assim sendo, a Matemática, ou as diversas etnomatemáticas, ou ainda elementos matemáticos e ticas de matema se fazem presentes na descrição e evidentes na construção do Templo de Jerusalém.

Por conseguinte, podemos perceber a articulação desses elementos matemáticos e ticas de matema com o elemento cultural, implicações da religião judaica, seus valores e tradição.