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Nesses próximos subcapítulos, estaremos descrevendo os elementos culturais que são levados em consideração pelos moradores de Santo Antônio de Pinheiros Altos como sendo elementos de sua representatividade quilombola e

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Este homem, cujo nome não foi falado, estava alcoolizado e não estava fazendo parte do cortejo até sua interferência.

como indicadores de identidade citados por eles no momento da entrevista, e levados, em consideração, pelo mediador do processo, Marcos da EMATER, para a petição do processo de reconhecimento.

O time da comunidade de Santo Antônio participa de vários campeonatos. O secretário da cultura, Senhor Robson, convidou-nos para assistir a um jogo do campeonato municipal que se realizou em um fim de semana do mês de maio. O campeonato municipal foi realizado em Piranga. Não tínhamos locomoção para ir à comunidade, por isso combinamos que esperaríamos a chegada do time no estádio municipal onde o jogo seria realizado na parte da tarde. Fomos para Piranga bem cedo, pois não queríamos perder nenhum momento deste jogo, seja na hora da concentração, seja nas manifestações da torcida, e na conversa informal com as pessoas que vieram acompanhando o time.

Chegando ao campo, procuramos o ônibus que tinha trazido as pessoas de Santo Antônio, para que pudéssemos conversar, reforçar laços de confiança para as futuras entrevistas, que seriam realizadas assim que ocorresse a defesa do projeto de pesquisa.

Conhecemos o Fuscão120, que nos apresentou a cada um dos jogadores, informou-lhes que trabalharíamos na comunidade em uma pesquisa, confirmando que eles nos dariam todo o apoio necessário quando chegássemos lá.

A torcida, em sua maioria feminina, composta pelas namoradas, mães, irmãs, tias dos jogadores faziam parte do grupo que estava acompanhando o time. Para escalação do jogo havia tanto jogadores que moram na comunidade como jogadores que só estavam ali no fim de semana para “cumprir com o dever de ajudar”121_{, visto que sua família moravam em Santo Antônio e eles}

nasceram naquela comunidade.

Todos os times ganharam uniformes da Secretaria de Cultura; o time de Santo Antônio escolheu o azul, como podemos notar nas fotos. Os pardos que aqui

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Seu verdadeiro nome é Joaquim, aceitou falar sobre sua relação com o time de futebol de Santo Antônio de Pinheiros Altos.

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estão fotografados fazem parte de comunidades vizinhas e são quatro, a minoria.

Antes da partida de futebol. Autor: Ícaro Trindade Carvalho. Pesquisa de campo. Maio de 2008.

Momento de Oração antes do jogo. Autor: Ícaro Trindade Carvalho. Pesquisa de campo. Maio de 2008.

Faremos uma rápida descrição do cenário e da dinâmica desta partida de futebol realizada em Piranga. O campo de futebol escolhido foi o de Piranga, situado num terreno plano ao lado da estrada que leva à comunidade e em seu oposto leva à cidade de Piranga. Possui muros altos para que nenhuma bola possa atingir casas vizinhas.

O campo não alcança as dimensões de um campo de futebol profissional, mas é de forma retangular, com uma grama aparada a cada 15 dias ou mais, com a existência de alguns lugares sem grama, geralmente, após um período de chuva muito grande. Possui arquibancada, e isso faz com que haja uma distribuição dos torcedores para cada lado do campo, dependendo de qual lado está seu time. Esta arquibancada tem formato de uma escada. Ao fundo de um dos gols, há um prédio com varanda aberta que é o bar do clube, onde se localizam a sinuca e dois banheiros, além de um boteco onde são vendidos vários salgados e petiscos.

Há muitos jogos na comunidade até chegar a este campeonato municipal. As trocas feitas a cada domingo e ou feriado, principalmente, nas partidas amistosas entre comunidades, oferecem oportunidades de criar ou reforçar laços de amizade e aliança. Ao receber uma outra equipe de futebol, mesmo

que para um amistoso, implica para o time de Santo Antônio ter que ir visitar esta comunidade em retribuição, criando um sistema de reciprocidade.

Parafraseando Arlei Damo (2007, p.40), o autor Enrico Spaggiari122 _{divide as}

práticas futebolísticas em quatro matrizes: espetacularizada, bricolada, comunitária e escolar –

a comunitária é uma matriz intermediária, mais padronizada que a pelada (bricolada), porém sem um corpo administrativo do alcance do sistema regido pela FIFA (espetacularizada), apesar de ser uma prática dotada de um sistema organizado e complexo. Outro exemplo de modalidade comunitária é o futebol de várzea. Por fim, a matriz escolar abrange, principalmente, atividades desenvolvidas nas escolas, nas aulas de Educação Física. 123

Analisando dessa forma temos no futebol, segundo DaMatta, “uma vocação complexa que permite entendê-lo e vivê-lo simultaneamente de muitos pontos de vista (DaMatta, 1994, p. 12, apud. SPAGGIARI, 2008, p.168)”.

Existem alguns entrelaçamentos que se podem verificar em uma partida de futebol, onde as ações de receber e visitar outras equipes implicam em regras e deveres dentro de uma lógica de reciprocidade particular. Podemos assim, partir da premissa de que existe uma pluralidade de significados e práticas nesses jogos de futebol, baseada nas relações de troca.

Segundo Mauss (2003), a reciprocidade na troca é um dos fundamentos básicos de sistemas de prestações totais, como o kula ou o potlatch; dessa forma a dádiva é uma maneira de manter e criar vínculos sociais entre doador e donatário, produzindo vários tipos de alianças, que não incluem somente presentes, mas também visitas, festas, comunhões, esmolas, heranças e outras prestações. E quando a dádiva circula novos vínculos são formados, bem como são criadas novas retribuições.

A partida terminou com um empate entre os times. Em primeira análise, poderíamos dizer que foi uma partida de futebol como qualquer outra,

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SPAGGIARI, Enrico,. Ganhar jogo, pagar jogo e ganhar visita: prática futebolística em um bairro rural. Horizontes Antropológicos, Porto Alegre, ano 14, n. 30, p. 165-190, jul./dez. 2008.

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entretanto, entrevistando os moradores de Santo Antônio, a maioria foi categórica ao afirmar que o jogo faz parte de sua cultura, e que ele os representaria como indicador de identidade quilombola.