Potensielle inntrengere

O viés percorrido ao longo deste trabalho serviu de esboço para uma tentativa de análise entre dois importantes movimentos do período antigo. O poético e o filosófico parecem se localizar em lugares distintos, mas ambos coincidem na caracterização sapiencial de seus esforços. É clara esta distinção e Platão faz questão de por ela na boca de Sócrates, mostrando que a diferença é antiga (República, 607 b). Todavia, isso não invalida a importância do poético dentro do pensamento racional empreendido por Platão.

O poético é levado a sério e encarado como uma problemática evidente ao longo de muitos diálogos. Este problema, muitas vezes aparentado sob pontos de vista distintos, pode ser resolvido a partir de uma análise do conjunto. Não que a obra de Platão possa ser encarada de forma linear, ou sob alguma ordem que exclua certo embaraço ou dúvida; ao contrário disso, ela se mostra dinâmica, viva; todavia, é possível vermos uma certa comunhão geral de pensamentos entre elas. Um desses exemplos é aquele que toca o poeta.

Por ser dinâmica, essa caracterização do pensamento pode passar despercebido. Não muito raro encontramos o mesmo ponto de vista servindo a propósitos distintos. Um exemplo disso está na própria inspiração, ou seja, naquilo que diz respeito aos aspectos que pressupõe uma certa divinação dentro da composição. Em diálogos como o Fedro, ela é exaltada, pois é a partir de tal situação que os adivinhos e poetas contribuem fortemente para a cidade. Todavia, em diálogos como o Íon, ela é mostrada como uma incapacitação do poeta e do rapsodo em serem “ἳὄὈiὅὈἳs”έΝ ἠὁΝ ἷὀὈἳὀὈὁ,Ν ἳΝ mἷὅmἳΝ caracteriza permanece, o que irá mudar deverá ser a situação em que ela é posta dentro do diálogo. Assim, enquanto por um lado ela é uma forma de limitação, pois marca uma ausência intelectiva, por outra ela é um dom, uma forma verídica de se expor uma verdade.

O foco dado aos aspectos de uma mesma caracterização deverá mudar pelo próprio dinamismo presente nas discussões, mas cada aspecto comunga entre si, pois ambos compartilham a mesma ideia, ou interpretação que o filósofo faz do seu objeto de estudo. Dessa forma, ao trazer a tradição poética à filosófica, presente a partir da análise que o próprio Platão faz, pude ver uma relação entre os diversos diálogos sobre o tema, bem como um possível esclarecimento ou uma articulação entre os aspectos mais importantes que compõe a análise do poeta.

parece-nos que o grande foco da crítica deva ser aquele que propõe uma reflexão do seu papel em um novo ambiente social, diverso daquele do qual parte Homero e Hesíodo; bem como o de pensá-la junto à esfera racional presente sobremaneira nesse quase Iluminismo grego. Tal ideia também ocorre com a noção apresentada de mímesis, em que o poeta, que não sabe muito bem discernir entre o que é e o que não é conveniente, deve se subsumir as leis do Estado, como qualquer outro membro dessa sociedade projetada racionalmente.

Não há, desse modo, nenhuma preocupação estritamente negativa, ou posicionamento que se proponha a excluir os poetas da cidade. Pensar o poético inclui pensar todos os aspectos do seu discurso, desde a sua origem até seus efeitos.

Ao longo deste trabalho tentei demonstrar que ao lado da crítica à poesia devemos colocar a tradição poética herdada, constituindo essa a base ou o tópos sobre a qual a crítica se sustenta. Desse modo, por herdeiro, quis apresentar Platão como um pensador consciente dentro da problemática que é a poesia. Assim, trazendo muitos caracteres tracidionais para a sua crítica, o filósofo pode analisá-los, tecendo comentários concernentes com o viés discursivo desejado.

Outro dado que merece atenção é o fato de Platão ter levado em consideração não apenas detalhes técnicos da poesia, como fez Aristóteles, por exemplo, mas trouxe também caracteres mistéricos, sagrados; apresentando-nos o poeta não como um ὅimplἷὅΝ“ἸἳἴὄiἵἳἶὁὄΝἶἷΝimἳgἷὀὅ”,ΝmἳὅΝἷὀvὁlὈὁΝὀὉmἳΝἷὅἸἷὄἳΝὃὉἳὅἷΝἶiviὀἳέΝϊἷὅὅἷΝmὁἶὁ,ΝἳΝ relação com o divino, a inspiação, o entusiasmo, são noções importantes dentro da crítica. Portanto, trazer a noção divinatória fora o ponto principal deste trabalho, pois é a partir de tal noção que percebemos uma relação mais forte de Platão com a tradição.

REFERÊNCIAS

ARISTÓTELES. A política. Bauru, São Paulo: EDIPRO, 2009. ARISTÓTELES. De anima. São Paulo: Editora 34, 2006.

BRANDÃO, Jacyntho Lins. Antiga musa: arqueologia da ficção. Belo Horionte: Faculdade de Letras da UFMG, 2005.

COLLI, Giorgio. A sabedoria grega I. São Paulo: Paulus, 2012.

CORRÊA, Paulo da Cunha. Harmonia: mito e música na Grécia antiga. São Paulo: Humanitas, 2008.

DODDS, E. R. Os Gregos e o irracional. São Paulo: Escuta, 2002. EURÍPIDES. Bacas. São Paulo: Editora HUCITEC.

EURIPIDES. In four volumes. London: William Heinemann; New York: The Macmillian Co, 1912.

EURÍPIDES. Orestes. Brasília: UNB, 1982.

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. São Paulo: Loyola, 1999.

HAUSER, Arnold. História social da literatura e da arte. São Paulo: Mestre Jou. VI, 1972.

HAUTECOEUR, Louis. História geral da arte. São Paulo: Difusão européia do livro, 1962.

HEIDEGGER, Martin. A origem da obra de arte. São Paulo: Edições 70, 2010. HESÍODO. Os trabalhos e os dias. Curitiba: Segesta, 2012.

HESÍODO. Os trabalhos e os dias. São Paulo: Iluminuras, 2008. HESÍODO. Teogonia. São Paulo: Iluminuras, 1995.

HINOS HOMÉRICOS. São Paulo: Editora UNESP, 2010.

HOMERO. Ilíada. São Paulo: Arx, 2002.

HOMERO. Odisseia. São Paulo: Editora 34, 2012.

KIRK, G. S; RAVEN, J.E. Los filósofos presocráticos: história crítica com seleción de textos. Madrid: Editorial Gredos, 1969.

LESKY, Albin. Historia de la literatura griega. Madrid: Editorial Gredos.

LIMA, Paulo Butti de. Platão: uma poética para a filosofia. São Paulo: Perspectiva, 2004. LONGINO. Do sublime. São Paulo: Martins Fontes, 1996.

PIGEAUD, Jackie. Matáfora e melancolia: ensaios médico-filosóficos. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio: Contraponto, 2009.

PLATÃO. A república. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2005. PLATÃO. As leis e epinomis. Bauru: EDIPRO, 1999.

PLATÃO. Coimbra: Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos, 2011. PLATÃO. Crátilo. Lisboa: Instituto Piaget, 2001.

PLATÃO. Diálogos VI. Bauru: EDIPRO, 2010.

PLATÃO. Êutifron. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1983. PLATÃO. Fédon. Belém: Ed. UFPA, 2011.

PLATÃO. Íon. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2011. PLATÃO. Íon. Lisboa: Editorial Inquérito, 1988.

PLATÃO. Lísis. Brasília: Editora Universidade Federal de Brasília, 1995. PLATÃO. Mênon. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; Loyola, 2001.

PLATO. Apology of Socrates and Crito: with extracts from the Phaedo and Symposium and from Xenophon's Memorabilia. Boston: Ginn and Company.

PLATO. Phaedrus. Massachusetts: Harvard University Press; London: Willian Heinemann LTD.

PLATO. The republic. Harvard University Press, 1937. PLATÓN. Diálogos III. Madrid: Editorial Gredos, 1988.

PLATÓN. La república. Madrid: Centro de Estudos Políticos y Constitucionales, 2006. PLUTARCO. Obras morais. Coimbra: Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos, 2010.

QUINTILIANO, Arístides. Sobre la música. Madrid: Editorial Gredos, 1996.

SANTOS, Fausto dos. Platão e a linguagem poética: o prenúncio de uma distinção. Chapecó: Argos, 2008.

SCHUHL, Pierre-Maxime. Platão e arte de seu tempo. São Paulo: Discurso Editorial: Editora Barcarolla, 2010.

SOFISTAS: testemunhos e fragmentos. Lisboa: Editora Imprensa Nacional, 2005.

THE TIMAEUS OF PLATO. London: Macmillan and co, 1888.

TRABATTONI, Franco. Oralidade e escrita em Platão. São Paulo: Discurso Editorial; Ilhéus: Editus, 2003.

TRABATTONI, Franco. Platão. São Paulo: Anablume, 2010.

TUCÍDIDES. História da guerra do Peloponeso. Brasília: Editora Universidade de Brasília, Instituto de Pesquisa de Relações Internacionais; São Paulo: Imprensa Oficial do Estado de São Paulo, 2001.

VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos: estudos de psicologia histórica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.