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O operar humano entendido como produção incessante de formas é um dos aspectos mais relevantes de toda a teoria da formatividade, tanto no que diz respeito à filosofia em geral, no sentido de uma especulação voltada ao universo da experiência humana, quanto no que se refere à experiência artística, em sentido estrito.

Pareyson afirma que existe arte em toda atividade humana, porque sem formatividade não seria possível que nenhuma atividade chegasse ao seu sucesso e acabamento. Em todo operar humano está presente um lado inventivo, que é condição de

63 _{PAREYSON, L. Estética: teoria da formatividade, p. 20.}

64 _{PAREYSON, L. Os problemas da estética, p. 26.}

65 _{Cf. PAREYSON, L. Estética: teoria da formatividade, p. 21.} 66

Cf. PAREYSON, L. Estética: teoria da formatividade, p. 12-13.

qualquer realização, pois ao fazer o homem faz com arte, o que quer dizer que toda operação que busca chegar ao seu êxito exige um fazer atento às peculiaridades do processo de execução.

Contudo, a arte difere das demais operações humanas, nas quais também está presente o princípio da formatividade, pelo fato de que a arte propriamente dita é formatividade especificada. Em outras palavras, a arte se especifica no horizonte da operosidade humana, porque não tem outro fim a não ser o seu próprio êxito, enquanto forma artística. A obra de arte vale enquanto forma acabada que alcançou o seu fim, vive por si, é uma “inovação radical e um incremento imprevisto da realidade, alguma coisa que primeiro não era e que é única no seu gênero, uma realização primeira e absoluta.”68.

Para a realização de uma atividade, é necessário que a unitotalidade da pessoa assuma uma direção especulativa, prática ou artística. Através deste ato, a formatividade concentra em si todas as outras atividades simultaneamente. “Em toda operação existe, ao mesmo tempo, especificação de uma atividade e concentração de todas as atividades.”69. O que define a estrutura do operar humano, na medida em que afirmar a especificidade de uma atividade é conceber que ela só é possível, se na sua base estiver presente a concentração de todas as demais atividades. Pareyson tenta, deste modo, resolver o problema da unidade- distinção das atividades humanas, ao defender que

[...] a especificação consiste no acentuar uma atividade a ponto de torná-la predominante sobre as outras e intencional em uma operação. As atividades remanescentes se subordinam àquela que desse modo se especificou e conspiram em sua intenção.70

Em outras palavras, sem o apoio, a contribuição e a conspiração de todas as atividades humanas, uma atividade não pode especificar-se, porque no interior de um ato

68 _{PAREYSON, L. Os problemas da estética, p. 33.}

69

PAREYSON, L. Estética: teoria da formatividade, p. 24. 70 _{PAREYSON, L. Estética: teoria da formatividade, p. 24.}

formativo artístico, bem como em qualquer outro, o ser humano não deixa de pensar, de avaliar, de agir, de sentir. Isso porque o formar, independente de qual seja sua finalidade, exige um empenho total para a conclusão de um determinado fim. Não obstante, na arte a pessoa não tem uma finalidade externa a qual adequar-se, porque forma por formar, seu agir e seu pensar estão direcionados a apenas um objetivo: executar uma forma autônoma e independente que viverá, a partir de então, por si própria.

A operação artística é um processo de invenção e produção, exercido não para realizar obras especulativas ou práticas ou sejam lá quais forem, mas só por si mesmo: formar por formar, formar perseguindo somente a forma por si mesma: a arte é pura formatividade.71

Na obra de arte, elementos como pensamento, sentimentos e inteligência se encontram realizados no interior da atuação formante, e são, portanto, destinados à realização estética. O que distingue, pois, a arte das demais iniciativas formantes da pessoa é o fato de que nela todas as outras atividades assumem uma intenção puramente formativa, porque na arte a formatividade – na qual se investe toda vida espiritual do artista – especifica-se, acentua-se numa preponderância que faz depender de si todas as demais atividades, assumindo uma tendência autônoma. Na arte, a pessoa age, pensa e sente para formar e poder formar. Por isso podemos dizer que na arte, diferentemente de nas demais operações, há uma pura formatividade, porque esta na arte se especifica, sem estar ligada a qualquer interesse que não seja sua própria formação:

[...] a formatividade inerente à própria vida social acentuou-se, com ato livre e inventivo, em um verdadeiro e próprio exercício de arte. A passagem, porquanto invocada e sugerida pelas próprias coisas, é operada por um ato inovador e original.72

Entretanto, a intencionalidade presente na ação humana e responsável pelo direcionamento e especificação de uma atividade não é uma forma de intencionalidade,

71

PAREYSON, L. Estética: teoria da formatividade, p. 26.

entendida como vontade prática, mas diz respeito a um ato profundo e total que tem ressonâncias em toda a vida espiritual da pessoal. É um ato que coloca a vida do artista sob o sinal da formatividade, que faz com que todos os aspectos de sua personalidade assumam uma direção formativa73.

Sua filosofia da pessoa está, portanto, à altura de resolver o problema da unidade- diversidade das atividades, ao explicar, com base na indivisibilidade e na iniciativa da pessoa, a razão pela qual todas as operações solicitam, sempre conjuntamente, a especificação de uma direção formativa e a concentração de todos os outros aspectos da personalidade do artista. Essa unitotalidade é responsável, portanto, pela mencionada relação de unidade-distinção entre as atividades que, no assumir de um direcionamento operativo exige a especificação de uma delas e a concentração das demais – de modo que a pessoa permaneça inteira em cada operar.

Este princípio é um dos fundamentos da autonomia e da possibilidade de especificação da produção artística, na medida em que nela, a formatividade, presente em toda atividade humana, pode especificar-se numa direção operativa artística, garantindo que a obra de arte seja uma forma autônoma, valendo por si mesma e não um “mero” suporte para um fim qualquer exterior.

O princípio de especificação da arte nos permite concluir sobre a autonomia e independência da arte em relação às demais atividades humanas, na medida em que a obra de arte se dá sua própria lei e não se deixa subordinar a fins externos diversos. Deste modo, ela afirma sua suficiência e independência em relação a qualquer pré-condicionamento externo, garantindo assim seu valor, significado e lugar no mundo.

[...] a arte se especifica com um ato que a insere no próprio coração da realidade, num nível em que a própria distinção das atividades espirituais cessa de prevalecer,

para ceder seu lugar a uma cumplicidade originária e fontal, onde os valores mais diversos se aliam e, mutuamente, se potenciam.74