Problemstilling

A denúncia da fantasia e da ignorância efetuada por Hipólito sobre o folheto toma evidência de que o autor anônimo, entre sua proposta de escrita, intentava o condicionamento da opinião pública da sociedade lusitana, a fim de legitimar a onda de perseguição contra os maçons, e que, de fato há décadas acontecia oficialmente. O radicalismo religioso oficial, praticado nos países ibéricos, já há muito chamava a atenção das mentes cultas que se aproximavam das correntes das Luzes. A sombra da Inquisição e dos autos-de-fé ainda pairava sobre as primeiras décadas do século XIX, o que discrepava da proposta do progresso social e dos avanços científicos que, cada vez mais, adentravam no mundo ocidental.

Hipólito da Costa estava atento a esses movimentos. De forma privilegiada, em Londres, ele conseguia acompanhar as inovações da época, pois suas condições

permitiam essas observações, seja por estar no centro financeiro e cultural do mundo, seja por ser um ilustrado com grandes inquietações filosóficas. Ele desenvolveu uma argumentação muito peculiar e sofisticada sobre a forma com que as sociedades se desenvolvem. No centro de seu pensamento progressista e civilizador, está a vinculação entre as associações particulares e o desenvolvimento da sociedade.

De forma sutil e direta, está a vinculação da Maçonaria e seu papel social naquele tempo, em especial para o progresso da cultura, da política, da moral e das ciências. A contraparte se dá, aos olhos de Hipólito, justamente na perseguição às associações, motivadas, sobretudo, pelo fanatismo religioso. Este ponto essencial, o fanatismo ou a intolerância religiosa, tem uma implicação maior para ele, pois, ao mesmo tempo em que se aproxima intelectualmente dos grandes pensadores de sua época, tal como Montesquieu, Hipólito também vivenciou pessoalmente o sofrimento causado pelos três anos nos cárceres da Inquisição. A perseguição contra os “hereges”, por estarem vinculados às corporações ou associações, tem grande recorrência histórica. Foi justamente nos exemplos históricos que Hipólito se baseou para ilustrar seus argumentos contrários às perseguições. Segundo ele:

As acusações que agora se fazem, em Lisboa, contra os Framaçons, não são novas; porque o mesmo se tem dito deles em outras partes, quando os perseguiam; e o mesmo se tem imputado a outras muitas corporações; por exemplo, quando em Portugal se reputava um ato de religião perseguir os judeus, e queimá-los vivos, ficando-lhes com os bens, disse-se que eles nas suas sinagogas só se ajuntavam para cometer abominações; que furtavam crianças para as matar e crucificar, na celebração da sua Páscoa; que tramavam conjurações contra todas as pessoas que não seguiam a sua seita; e outras coisas desta qualidade, que se podem ver em uma obra, que se imprimiu, e reimprimiu muitas vezes em Lisboa, intitulada Sentinela contra Judeus. Quando se extinguiram os Templários, disse-se outro tanto contra eles ou ainda mais. No tempo da perseguição dos Cristãos, em Roma, também espalharam os ignorantes, ou malévolos, que esses cristãos faziam as suas assembléias ocultas para nelas cometer incestos, matar crianças, e fazer bruxarias; e toda a pureza de costumes, que os cristãos primitivos tinham, não bastava para justificar as continuas imputações que lhes faziam; atribuíram lhe os incêndios, os roubos, em uma palavra tudo quanto acontecia de mau; até mesmo as tempestades 335_.

Hipólito tinha na História o grande exemplo vivo do mal que as perseguições religiosas haviam causado à sociedade. Para ele, os exemplos históricos eram fundamentais para manter seus argumentos e, muito mais, pois da história ele retirava a própria essência da razão, que fazia chocar-se com as mentiras praticadas,

sistematicamente, no intuito de justificar as perseguições religiosas. Da razão observada nos exemplos históricos, Hipólito aprofundou sua crítica, pois a própria justiça de seus escritos dependia disso. Sob seu ponto de vista, a disputa extrapolava a questão moral, quando a própria noção de verdade estava em jogo. Nesse mesmo sentido, a intolerância, sob sua perspectiva, era a matriz da ignorância. Assim, diz Hipólito:

Muitos outros exemplos de perseguições, se acham na história, dirigidas contra diversas corporações; e em todas há sempre acusações sobre pontos, que firam o governo, ou ataquem os bons costumes; para indispor contra os acusados as pessoas de probidade. Depois disso sempre essas acusações são vagas, sem que se provem fatos particulares, o que era absolutamente necessário para fazer a acusação crível; é também de notar que tais acusações nunca foram acreditadas pelos homens sensatos de nação alguma; os quais se não refutam as opiniões do vulgo, era por se não exporem ao seu ataques; porque os instigadores das perseguições costumam chamar cúmplices aos que pretendem disputar a verdade de tais acusações, e disto se não pode dar melhor prova, do que o discurso de Plínio a favor dos Cristãos 336_. Ao continuar sua argumentação, Hipólito se aprofunda em sua principal tese que vincula as perseguições aos maçons à ignorância fomentada pelo fanatismo religioso. Para ele, a consequência direta da perseguição era o atraso das ciências. Seu principal exemplo foi a Inglaterra, país que havia superado as perseguições aos maçons e que desenvolveu um elevado patamar no desenvolvimento das ciências e no progresso. O desenvolvimento científico, por sua vez, era percebido como fator fundamental para o progresso da nação e o melhoramento social. Assim, afirma o autor:

As acusações, e perseguições contra os Framaçons têm seguido estes passos de todas as outras; porque sendo fundadas na ignorância, acabaram já em Inglaterra, e em todos os países, onde as ciências têm feito progressos, e assim, em Portugal, será talvez a última parte onde estas perseguições acabem; porque o atraso dos conhecimentos naquela infeliz nações é tão proverbial na Europa; que se julga andarem os portugueses três séculos atrás das mais nações. É verdade que falta nestas acusações agora, em Portugal, seria mui calvo 337_. A associação estabelecida por Hipólito entre Maçonaria e nobreza, como já demonstrado em páginas anteriores, aparece com frequência nas páginas do Correio Braziliense. A Maçonaria caiu no gosto da nobreza de época, de forma pública como na Inglaterra e na Prússia, ou de forma clandestina como em Portugal e Espanha. Os nobres

336 _{COSTA, 2001, Volume III, p. 145.} 337 _{Ibidem, p. 146.}

tinham um lugar especial nas fileiras maçônicas. Alguns argumentos podem ser arrolados a este respeito. O primeiro é a defesa da própria Maçonaria, pois os nobres, mesmo que afastados do poder político direto, exerciam grande influência nos meios sociais e nas instituições políticas. Desta forma, os nobres contribuíam para a proteção da própria loja. Um segundo aspecto seria a elevação do status social da instituição que, por muito tempo, esteve reclusa no segredo. Apesar de o Príncipe Herdeiro da Inglaterra utilizar, dentre seus títulos, o de Grão-Mestre Maçom, observamos que o espaço da Maçonaria, organizado dentre os princípios de Ordem de Cavalaria, era, antes de tudo, um espaço plural do ponto de vista social. A participação dos príncipes e dos nobres doava certa distinção aos maçons, e não só contribuía, como também legitimava as honorabilidades da própria Maçonaria. Assim, percebemos uma contínua assimilação dos valores aristocráticos dentro da Maçonaria, quando, paulatinamente, foram incorporadas à Sociedade dos Pedreiros Livres determinadas características das antigas Ordem Militares, em especial a organização das Ordens de Cavalaria. Já no começo do século XIX, os maçons adotaram as honras dos Cavaleiros e faziam alusões diretas a eles, em especial aos Cavaleiros Templários, fato este que o próprio Hipólito, por tantas vezes, relata. Percebemos um processo, que já havia sido iniciado anteriormente, no qual as honras fortalecem a construção de uma identidade coletiva dos maçons.

O fato do príncipe ostentar o título de Grão Mestre, juntamente com seus outros títulos, conferiu uma distinção e prestígio aos maçons não possuídos anteriormente. Essa característica, uma vez que foi inaugurada, passou para outros mestres maçons, que não necessariamente eram de origem nobre. Para os burgueses, a grande maioria dos maçons, foi algo positivo, pois a honorabilidade da Maçonaria contribuía enormemente para o sentido de igualdade social dentro e fora da Maçonaria.

Hipólito da Costa aborda a aristocracia durante sua exposição da Maçonaria, ao mesmo tempo em que utiliza a experiência histórica como exemplo. Na passagem destacada abaixo, percebemos que ele buscou estabelecer uma distinção da Maçonaria com a aristocracia e também continuou desfiando a crítica à perseguição. De forma interessante, também tece uma rápida crítica à ideia política da democracia, como veremos a seguir:

Durante o entusiasmo republicano, ou para melhor dizer mania democrática, que padeceu a França nesta revolução, foram proibidas as Lojas de Framaçons; e muitos foram guilhotinados por esse crime, asseverando-se que o ser Framaçon e Aristocrata, era a mesma coisa.

A morte de Robespierre, trazendo mais alguma ordem ao interior da França, deu sossego aos Framaçons 338_.

O ponto de vista da razão adotado por Hipólito, sob uma perspectiva jurídica, leva-o a criticar duramente as perseguições contra as “corporações”. Segundo ele: “(...) essas acusações contra cristãos, Judeus, Templários, ou Framaçons, todas igualmente contraditórias e alegadas sem prova”.339 _{Para ele, essas perseguições ocorreram devido à} “inveja e ao interesse”, provocados pelo sucesso das mesmas corporações.

O pensamento de Hipólito desenvolveu uma série de conexões distintas, ao interpretar o desenvolvimento da sociedade em relação às associações particulares. Para ele, as ciências e a sociedade civil eram diretamente afetadas pelo grau de desenvolvimento das associações particulares e, certamente, nesta categoria, entrava a Maçonaria. De forma a encerrar seu primeiro artigo, que foi tecido para rebater o folheto anti-maçom, ao mesmo tempo em que defende entusiasmadamente a Maçonaria, Hipólito revela seu argumento principal:

A sociabilidade dos homens é quase nenhuma entre os selvagens; estes somente se congregam para guerrear algum inimigo comum, e quando muito, ajuntam-se algumas vezes para celebrar as suas festividades públicas, que são tanto mais raras quanto a nação é menos culta, e mais remota do estado de civilização. Esta falta de hábito de contrair amizades faz até enfraquecer os vínculos do parentesco; [...] A proporção que a nação se adianta em graus de civilização, aumentam-se também as associações particulares, e assim vemos, que as pequenas tribos de Americanos, que tem saído do primeiro estado selvagem, e tem adquirido alguma civilização pela vizinhança das colônias Europeias, fazem já entre si suas associações para comerciar, caçar os animais, cujas peles vendem aos Europeus, etc. 340_.

Esse argumento que Hipólito levantou sobre os indígenas é demasiado complexo para essa análise, pois exigiria recuperar as teorias dos estágios civilizatórios desenvolvida por diversos autores no século das luzes. Aparentemente ele teve pouco ou nenhum contato com esses grupos nativos da América e suas afirmações advém de suas leituras. Novamente percebemos que, para ele, o argumento histórico é essencial. Continua seu argumento nos exemplos da Europa:

As nações mais civilizadas da Europa são também as que mais abundam em associações particulares; e por isso se vê, na Inglaterra, por exemplo, raro é o homem que não esteja unido a uma ou mais sociedades particulares; principalmente falando da classe mais bem educada da nação. Estas associações particulares não só são úteis as nações incultas, por que as trazem pouco a pouco ao Estado

338 _{COSTA, 2001, Volume III, p. 147.} 339 _Ibidem.

de civilização, mas são também mui interessantes ás nações já mais provectas; porque nestas sociedades particulares necessariamente se habituam os homens à virtude da condescendência, que tanto contribui para manter a tranquilidade entre os homens. O uso destas sociedades ensina também praticamente a necessidade das leis e estatutos; e mostra que sem a existência e observância das leis não podem os homens viver em comum; e é certo que os homens se convencem mais pela prática do que pela teoria. Os membros destas sociedades passam alternativamente adquirir o conhecimento pratico de manter a ordem, e sossego público na sociedade civil 341_.

Hipólito defende a Maçonaria com uma argumentação amparada pelo pensamento civilizador, que tinha grande importância nos contornos de sua época. A ideia do progresso da civilização, vinculado ao desenvolvimento das sociedades particulares, foi resumida por ele, na última passagem de seu primeiro artigo, na qual afirma: “Donde se segue que proibir ou desanimar as sociedades particulares, é por obstáculos aos progressos da civilização, e destruir diretamente os fundamentos da sociabilidade” 342_.