Karaktertrekk ved brukerne

Paulo Freire desenvolveu sua metodologia de libertação pelo processo de conscientização, que começa na alfabetização, e pelo estabelecimento do diálogo e da ação prático-reflexiva. O oprimido é educado a fim de que objetive seu mundo. A “subjetividade” representa a reflexão e a “objetividade” representa o mundo do qual o oprimido foi distanciado; como resultado promove-se autoconsciência e consciência externa (FREIRE, 2005, pp. 14-20), o que de certa maneira ocorre na Teologia da Libertação, quando afirma que a igreja tem de politizar o evangelho, com o objetivo de criar no homem uma consciência política. Assim, o anúncio do evangelho tem de ter uma dimensão política, desvendar as tramas da sociedade e das relações sociais. Da mesma forma, Paulo Freire pontua essas tramas das relações sociais, (FREIRE, 2005, p

61-64), questiona a situação de privilégios, conscientiza e faz com que o oprimido tome consciência de que é homem a caminho. A dimensão conscientizadora do evangelho deve submeter a ação a constante revisão critica.

4.27 Marxismo

O Marxismo e suas ferramentas de reflexão e ação, em face da realidade econômica, política, histórica, é pertinente à pedagogia de Freire e à Teologia da Libertação. A política dominante do Brasil era antimarxista, especialmente nos anos 1960 e 70 e setenta, tanto que Freire foi condenado ao exílio como comunista e subversivo (FREIRE, 2005, p. 166) O Marxismo chegou a ser considerado como anticristão; assim, um cristão não poderia falar em marxismo e um marxista muito menos em Cristianismo (PABLO, 1982, pp.94, 95) No entanto, Freire juntava os dois numa prática de contradição, segundo ele para se situar aqui no andar de baixo. (FREIRE, 2010)

A crítica ao capitalismo, como gerador de pobreza e opressão, passa tanto pela Pedagogia de Freire como pela Teologia da Libertação (IVERN; BINGEMER 1994, pp. 188- 190) Freire se refere ao Neoliberalismo como algo que determina, mecaniza e impede o oprimido de se repensar, de se enxergar à luz da possibilidade de se construir melhor e de ter a esperança de um mundo melhor. A Teologia da Libertação critica e denúncia a exploração como responsável pela pobreza e opressão. A fé é trazida para junto da prática e, nesse sentido, a reflexão para junto da ação e da fé. (FREIRE, 2005, pp. 57, 187, 188)

No que concerne à propriedade privada, meios de produção, interesses diversos, lucro e o progresso econômico capitalista, Freire caminha perto de Boff (1978, pp. 113-130), em seu livro: “Capitalismo- Socialismo e a Doutrina Social da Igreja, em Comunidade Social, comunidade política”. Para Freire, a propriedade privada tem uma relação com o mito implantado dentro dos oprimidos, inclusive para que acreditem que um dia poderão ter sua parte. Mas o que fica evidenciado é que se trata de um embuste do opressor, com a finalidade de manter o oprimido debaixo de seu controle (FREIRE, 2005, p. 159). Na verdade, os privilégios são mantidos à custa das perdas dos direitos da classe oprimida, que permanece ingênua, na crença de que poderá ser igual ao dominante. (FREIRE, 2005, pp. 158, 159)

A preocupação que Freire manifesta quanto à desumanização do homem pelo homem, a transformação da pessoa em objeto de posse e em relação à negação da possibilidade de ser imposta à classe oprimida, assemelha-se à preocupação da Teologia da Libertação. A aproximação entre esses campos de conhecimento e de ação é bastante acentuada. No entanto, pode-se verificar que Freire não se deixa determinar e domesticar por nenhuma linha de pensamento; consequentemente, manifesta-se rico em outras aproximações. Sua visão é sincrética e dialética, não permite concluir que haja identificação absoluta com nenhuma linha de pensamento. Nessa visão dialética, Freire e a Teologia da Libertação trabalham com um mundo que se objetiva todos os dias.

O quadro que segue visa a destacar algumas aproximações entre a Pedagogia de Paulo Freire e a Teologia da Libertação, consideradas nesta pesquisa, na tentativa de melhor visualização de tais ocorrências.

QUADRO 3

Aproximações entre a pedagogia de Paulo Freire e a Teologia da Libertação: Destaques Contexto histórico,

social e político Mudanças no cenário social, político e econômico da América Latina, desigualdade social é o contexto do desenvolvimento da teoria dos campos, pedagógico e teológico.

Posicionamento em

favor dos oprimidos A situação de crise que ocorreu no mundo obrigou a igreja católica a se posicionar como parte dos problemas sociais e abrir os olhos para os pobres e excluídos. Freire vivenciou a pobreza por experiência própria, presenciou a pobreza conformada. Freire foi motivado por sua crença no cristo ao visitar a pobreza, mas como se viu destituído de objetividade e materialidade em relação ao que presenciou foi remetido a Karl Marx.

Contradição opressão libertação

A contradição dialética entre a opressão e a libertação é trabalhada na teologia da libertação e na pedagogia de freire através do processo de conscientização da situação em que oprimido se encontra, alienado de seu direito de ser tanto, por causa da religião, quanto por causa da educação.

Contradição entre opressores oprimidos

Nos dois campos a contradição entre opressores e oprimidos é trabalhada para ser desvelada e superada. A libertação não acontece por acaso é uma conquista, não é uma doação exige busca constante e assim os oprimidos possam desenvolver sua humanidade.

Dialética marxista A dialética marxista é uma metodologia de reflexão das situações da realidade trabalhada pelos dois campos com base nas contradições em busca de uma síntese. É usada como metodologia para a libertação, como maneira de pensar e repensar as ações, seja, pastorais, teológicas ou pedagógicas.

Desmistificação

religiosa Tanto a pedagogia de Freire como o fazer teológico libertária trabalham a libertação da teologia e da religiosidade, pelo desvelamento e desmistificação das crenças que podem funcionar tanto como, quanto como acelerador da humanização.

Esperança e utopia Se não há esperança, não há condições de se realizar um futuro melhor, nem mesmo permanecer na fé. O conceito de esperança é fundamental para se trabalhar por uma sociedade mais justa e por um mundo melhor, que seja construído e trabalhado pelo próprio oprimido junto a seus companheiros.

Reflexão e ação Reflexão e r ação são inseparáveis na teologia da libertação e na pedagogia

de paulo freie. Separar a reflexão da ação implica um pensar incorreto e

uma forma de ação irrelevante. Reflexão e ação legitimam-se, resulta no “quefazer” humano, não simplesmente pensar ou agir sem criticar.

Dicototomia A dicotomização nas duas visões: salvação e libertação, fé e sociedade, homem e mundo é inconcebível. O pensamento freiriano busca ver a realidade de forma integrada, holística, assim como, o fazer teológico libertária. A separação ou a alienação do que se faz e do que se sabe leva o ser humano para longe da realidade que deve compreender.

Valorização da situação e do contexto do oprimido

A situação do oprimido ou de opressão é fundamental para os dois campos, pois tanto a teologia da libertação como a pedagogia de freire, se fazem no momento, na situação. O fazer teológico emana do contexto em que se encontra o povo oprimido. A libertação é a partir do aqui, ou dali, depende do momento para sua construção.

Igreja e povo A teologia da libertação valoriza a comunidade camponesa, a periferia, tanto que progrediu para as comunidades eclesiais de base, enquanto freire, de forma parecida para os círculos de cultura, nos quais, assuntos vão desde economia a política e religião, eram dialogados e refletidos.

Esperança Esperança é um conceito fundamental nos dois campos teóricos. A esperança aqui é uma esperança que se constrói. A utopia nos dois campos teóricos é buscada através de ações refletidas, no sentido de se tornar

realizáveis na história. Exorcizar o espírito fatalista e determinista imposto aos oprimidos é uma tarefa da pedagogia da libertação e da teologia da