Intensjonalitet: utvelgelse av haugfyll og dyr

Baudrillard esclarece, na sua obra Simulacros e Simulação, a diferença entre fingir (dissimular) e simular. Quando alguém finge estar doente pode, entre outras coisas, deitar-se numa cama, fazendo assim crer aos demais presentes que está doente. Mas se quiser simular a doença, essa pessoa terá que apresentar sintomas dessa doençaFingir não interfere com o princípio da realidade, apenas ilude ou disfarça essa realidade. Ao passo que a simulação questiona a diferença entre verdadeiro e falso, pondo, assim, em causa o domínio do real e o domínio

Taxandria na Contemporaneidade 115

do imaginário. Se o indivíduo que simula a doença tem os sintomas (verdadei- ros) da doença, ele não é um doente (por ser um simulador), mas também não é um não-doente. Neste caso seria impossível encontrar a veracidade da doença. Tendo em conta que a medicina avalia e trata as doenças (verdadeiras) pelos seus sintomas, encontramo-nos num beco sem saída, que se encontra represen- tado na obra Memórias do Eterno Presente, em forma de analogia, na sequência em que os sábios ficam alarmados com a temperatura provocada pelo duplo sol, porque embora dominassem os segredos da duplicação, não sabiam reverter esse processo.

Segundo Baudrillard, autor pessimista relativamente às novas tecnologias, actualmente não pensamos o virtual, somos sim, pensados pelo virtual199_{. E a}

incapacidade de nos apercebermos disso afasta-nos progressivamente do real, como um vidro que separa uma mosca, que nele bateu, do mundo exterior.

Tal como, por exemplo, uma mosca não compreende nem consegue imaginar o que está a delimitar o seu espaço, não podemos dimensionar as transforma- ções nas nossas representações do mundo, realizadas pelo virtual. O virtual elimina não só a realidade e a imaginação do real, como a realidade do tempo e, consequentemente, a imaginação do passado e do futuro. No entanto, Lévy200

conceptualiza o virtual não como algo que nos distancia do real mas como uma oportunidade de repensá-lo:

“o virtual, rigorosamente definido, tem somente uma pequena afinidade com o falso, o ilusório ou o imaginário. Trata-se, ao contrário, de um modo de ser fecundo e poderoso, que põe em jogo processos de criação, abre futuros, perfura poços de sentido sob a platitude da presença física imediata.”201

Na opinião de autores como Baudrillard e Virilio o mundo já não pode vol- tar a ser original. A maldição do écran catódico ditou-nos, de acordo com a

199 BAUDRILLARD, Jean – Tela total: mito-ironias da era do virtual e da imagem, Sulina, Porto Alegre, 1997 200 LÉVY, Pierre – O que é o Virtual? São Paulo: Editora 34, 1995.

linha de pensamento anti-tecnológica, um triste fado: o real já não existe. Os acontecimentos reais desvanecem-se por detrás da informação e entram no domínio do virtual. Mas, estas premissas parecem partir de suposições erradas, porque, conforme refere Lévy, o virtual não pode ser visto enquanto contrário do real202_:

“(…) o virtual não se opõe ao real, mas sim ao atual. Contrariamente ao possível, estático e já constituído, o virtual é como o complexo problemático, o nó de tendências ou de forças que acompanha uma situação, um acontecimento, um objecto ou uma entidade qualquer, e que chama um processo de resolução: a actualização.”203

Ainda relativamente à dicotomia entre o real e o virtual, Baidrillard204 _lembra

que a interactividade está por todo o lado (Internet, vídeo, consolas de jogos, conteúdos multimedia, realidade virtual); o que antes estava separado, hoje está misturado, devido à retenção do espaço físico.

A distância foi abolida entre sexos, entre protagonista e antagonista, entre sujeito e objecto, entre o original e a cópia. Assim, para Baudrillard205_{, já não}

pode haver juízo de valor, a retenção do espaço físico tornou tudo incontestável, autêntico. O acontecimento torna-se virtual devido à proximidade aguda hiper- real, que lhe rouba a dimensão histórica e a memória.

Segundo o autor206_{, a interactividade com máquinas não existe, ou pelo}

menos não implica uma troca verdadeira. Ou seja, no sentido de troca não existe interactividade. Por detrás do interface encontramos um interesse de rivalidade

202 Deleuze e Guattari partilham da mesma opinião de Lévy: “O virtual não se opõe ao real, mas somente ao atual. O virtual possui uma plena realidade enquanto virtual. Do virtual, é preciso dizer exatamente o que Proust dizia dos estados de ressonância: «Reais sem serem atuais, ideais sem serem abstratos», e simbólicos sem serem fictícios. O virtual deve ser entendido como uma estrita parte do objeto real - como se o objeto tivesse uma de suas partes no virtual e aí mergulhasse como numa dimensão objetiva”. (DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Félix. O que é a filosofia. Rio de Janeiro: Editora 34, 1993. p. 335-336.)

203 LÉVY, Pierre – O que é o Virtual? São Paulo: Editora 34, 1995, p. 16.

204 BAUDRILLARD, Jean – Tela total: mito-ironias da era do virtual e da imagem, Sulina, Porto Alegre, 1997. 205 Ibid.

Taxandria na Contemporaneidade 117

ou de dominação. Um exemplo extremo dessa competitividade seria o mediático jogo de xadrez entre o jogador Kasparov e o computador jogador Deep Blue.

Então, a potencial crise provocada pelo alargamento do virtual que implica uma desterritorialização do espaço real e descorporização do homem, não é verdadeira: é apenas virtualmente catastrófica207_.

Neste contexto a informação deixou de ter qualquer consequência, devido às auto-estradas de informação (e as perspectivas de desenvolvimento absoluto de todas as redes de informação através da ligação universal) que nos tornaram, na óptica de Baudrillard208_{, completamente impotentes.}

De acordo com o autor, a informação desenvolve-se no hiper-espaço, onde não existe verdadeiro e falso209_{, estando assim acima da verdade. A informação}

é mais verdadeira que o próprio acontecimento, é verdadeira em tempo real e assenta na premissa da credibilidade instantânea. A informação em tempo real é sempre verdadeira, pelo menos enquanto não for desmentida (o que, refira-se, acontece com qualquer verdade ou com a construção de qualquer realidade).

Se a Internet simula em espaço de descoberta, então não é possível descobrir realmente algo, diz Baudrillard. Assim sendo, a liberdade do cibernauta é ques- tionável, tendo em conta que interage através de códigos instituídos, com sites estabelecidos. Ou seja, tudo o que esteja fora dos parâmetros de busca não existe e todas as questões já têm uma resposta (e uma ordem de respostas) estabelecida (automatizada).

Para de Baudrillard, a atracção do homem pela máquina virtual está relacio- nada com a possibilidade de se dissolver num convívio fantasma (que simula a felicidade) e não tanto no desejo de informação e na procura de conhecimento. A virtualidade dá tudo sem dar nada. Elimina as referências e, por isso, aproxima- se de uma felicidade onde o indivíduo se sente realizado.

207 BAUDRILLARD, Jean – Tela total: mito-ironias da era do virtual e da imagem, Sulina, Porto Alegre, 1997. 208 Ibid.

209 Para Lévy: “Longe de circunscrever o reino da mentira, o virtual é precisamente o modo de existência de que surgem tanto a verdade como a mentira. Não há verdadeiro e falso entre as formigas, os peixes ou os lobos: apenas pistas e engodos. Os animais não têm pensamento proposicional. Verdade e falsidade são indissociáveis de enunciados articulados; e cada enunciado subentende uma questão. A interrogação é acompanhada de uma estranha tensão mental, desconhecida entre os animais. Esse vácuo ativo, esse vazio seminal é a essência mesma do virtual. Lanço a hipótese de que cada salto a um novo modo de virtualização, cada alargamento do campo dos problemas abrem novos espaços para a verdade e, por conseqüência, igualmente para a mentira. Viso a verdade lógica, que depende da linguagem e da escrita (dois grandes instrumentos de virtualização), mas também outras formas de verdade, talvez mais essenciais: as que são expressas pela poesia, religião, filosofia, ciência, técnica, e finalmente as humildes e vitais verdades que cada um de nós testemunha em sua existência cotidiana.” (LÉVY, Pierre – O que é o Virtual? São Paulo: Editora 34, 1995, p. 148).

Para Baudrillard, o real (domínio do material) e o virtual (domínio do imate- rial) são esferas não coincidentes e a crescente subjugação do segundo sobre o primeiro conduz, em última instância, ao fim do real, onde o mapa reocupa o lugar do território, como acontece em Sobre o Rigor da Ciência de Jorge Luis Borges.

Pelo contrário, Deleuze enfatiza a importância da distinção entre o virtual (que se relaciona com o passado [domínio do onírico, da imaginação, da memó- ria]) e o actual (que se relaciona com o presente [impregnado de imagens vir- tuais]). Assim, se o virtual e o actual, enquanto constituintes do real, diferem, acima de tudo, na sua temporalidade, talvez possamos pensar o actual enquanto explicitação do presente e o virtual enquanto explicitação do Eterno Presente (ponto de convergência de todos os passados).