O pressuposto inicial consiste em assumir que a Igreja Universal atua como um partido político. Enquanto partido, suas principais atribuições perpassam por definir e coordenar seus candidatos, e mobilizar eleitorado. Mostrei, ao longo dos capítulos anteriores, os mecanismos e estratégias eleitorais adotados pela igreja, de forma a confirmar sua atuação. A parte da mobilização é o mecanismo que desenvolvo a seguir:
A IURD escolhe seus candidatos que, após passarem por uma breve preparação, iniciam suas campanhas eleitorais. Os candidatos são filiados ao PRB, o instrumento político da igreja. A coordenação estratégica requer a determinação de regiões onde as campanhas serão
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realizadas. Os candidatos são distribuídos pelo território de maneira a não haver sobreposição das campanhas, de forma a evitar a disputa intrapartidária. Dentro da área designada para cada candidato, há um conjunto de templos da IURD onde o candidato a quem pertence esta área será apresentado durante os cultos. Templo é unidade territorial da IURD, assumindo um papel de diretório (Machado, 2006).
Outros candidatos – do PRB ou de outro partido – não poderão / conseguirão penetrar neste território. O pastor, responsável por cumprir as ordens de seus superiores, fica a cargo de fiscalizar seu templo e de apresentar apenas o candidato designado para aquela jurisdição. Ações coletivas, como a alocação de banners contendo o nome de vários candidatos para que uma prece coletiva seja professada (Machado, 2006), devem ser autorizadas pela cúpula da IURD.
Devido à natureza de suas atividades, a igreja tem um grande contingente de membros. A IURD tem ciência que nem todos os indivíduos que ocupam bancos nos templos são fiéis – no sentido mais literal da palavra. Isso representa dizer que o número de frequentadores de um culto não é igual a estimativa de eleitores feita pela igreja durante seus cálculos de capital eleitoral. A estimativa de eleitores da igreja é baseada em seguidores permanentes. Uma forma de estipular quem são os indivíduos permanentes é via registro dos dízimos.
A igreja tem vantagem com relação a mobilização de seu “eleitorado”, pois este está sob influência do líder religioso. Fiéis permanentes tenderiam a votar mais de acordo com a sugestão do pastor77. Duas premissas reforçam este pressuposto: i) a comunidade evangélica
tem fraca identificação partidária e ii) vivencia significativa influência da igreja (Bohn, 2004; 2006; Machado, 2006; Gruber & Hungerman, 2008; Grzymala-Busse, 2015; Rodrigues & Fuks, 2015).
Nem todos os membros da igreja votam com seus pastores: o seguidor de uma doutrina evangélica, assim como qualquer indivíduo, tem seu próprio conjunto de preferências, influenciado por múltiplos contextos nos quais está inserido. O que se discute é que a igreja pode exercer influência na decisão do seu fiel, que está em grande medida atrelado ao fator religioso e pautado na confiança na instituição.
Considerando que os fiéis são “imperfectly informed”, a sinalização fornecida pelo pastor pode ser preferida em detrimento de sinalização advinda de outras fontes (Grossman &
77Pesquisa sobre voto religioso, realizada por DataFolha em Setembro/2017: http://www1.folha.uol.com.br/poder/2017/10/1929305-voto-religioso-so-guia-2-entre-10-brasileiros-diz-
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Helpman, 2001). Para Mainwaring (1989), a religião tem capacidade de mobilizar classes populares, além de ser fator relevante no cotidiano das pessoas. Assim, a igreja supre o papel da identificação partidária, e o candidato apoiado pela igreja tem mais valor do um candidato sem o vínculo religioso.
Templos situados em locais de passagem, como grandes avenidas e centros das cidades, são mais sujeitos a serem frequentados por fiéis avulsos; logo, a relação entre pastores e comunidade tende a ser mais fraca; seria esperado que, caso exista, a intensidade da influência da presença da igreja no vote share do PRB seja mais fraca.
De qualquer forma, quando o pastor faz campanha, ele o faz para todos os presentes no templo. O frequentador avulso é um potencial eleitor, mas está sujeito a ser um eleitor do candidato da igreja tanto quanto seria de qualquer outro candidato. A decisão do fiel iurdiano também está sujeita a múltiplos fatores – compreender como vota um eleitor foi e continua sendo um dos maiores desafios da Ciência Política. Mas há motivos para crer que o membro da Universal78 está sob influência de seu líder religioso e esta influência tem um peso na sua
decisão.
A igreja cria um senso de comunidade entre seus frequentadores assíduos. Templos mais antigos tendem a ter vínculos mais fortes com a comunidade local, por desenvolvendo atividades no entorno ou por ter o corpo de fiéis formado por moradores da vizinhança. Independentemente da natureza do vínculo, este reflete na intensidade da influência exercida. Em tempos de campanha política, o candidato apoiado pelo templo pode, inclusive, utilizar-se dos mecanismos da igreja para reforçar seu vínculo com a comunidade.
Templos para fins específicos, sedes, catedrais e afins, como o Templo de Salomão, por exemplo, não permitem que o pastor crie este tipo de vínculo com os fiéis, dada a rotatividade de frequentadores e a quantidade de cultos realizados por dia.
No geral, pastores também desenvolvem um vínculo com a sua comunidade. A IURD, contudo, mantém uma política de rotatividade de pastores. Após um determinado período, estes são transferidos para outro templo, seguindo as ordens de seus superiores, a fim de impedir que os líderes religiosos criem e fortaleçam vínculos com os frequentadores. Mesmo assim, os líderes religiosos ainda são sumidades, e os maiores responsáveis pela apresentação e endosso dos candidatos durante os cultos.
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A rotatividade não é exclusividade dos pastores. Segundo Almeida (2009), a Universal é uma igreja “de passagem”, ou seja, parte seus fiéis frequentam os templos estrategicamente dispostos em locais com grande movimentação, mas não necessariamente residem no entorno destes templos. Outra motivação para o deslocamento seria seus grandes templos, que dispõem de programações diferenciadas.
É possível inferir que, na média, indivíduos frequentem templos mais próximos da sua residência. O argumento ganha força ao considerar que a IURD tem muitos templos espalhados pela cidade; assim, é mais fácil encontrar uma casa de culto próxima ao domicílio. De acordo com este pressuposto, indivíduos que frequentam cultos em locais mais distantes são exceção.
Assumo que os indivíduos, além de frequentarem os templos da IURD mais próximos de seu domicílio, também votam em locais próximos. Este pressuposto é derivado da lógica de distribuição de eleitores feita pelos TREs, que consiste em ofertar locais de votação de acordo com o CEP fornecido pelos eleitores. Uma pesquisa do IBOPE sobre a mobilidade dos eleitores na eleição de 2014 é utilizada para reforçar o argumento. Discorro sobre isso no Capítulo 6, na seção sobre a descrição dos dados utilizados. Pessoas que votam longe de seu domicílio são consideradas, nesta pesquisa, exceção79.
O recenseamento realizado pela IURD permite saber onde cada um de seus fiéis permanentes moram e votam. Isso permite que a igreja estime onde cada candidato do PRB80
poderá ter um incremento de votos, fruto de seu brokerage. De acordo com meus pressupostos, existe uma área de influência da igreja, que chamarei de “território iurdiano”: em um dado raio de distância a partir de seus templos, a IURD tem uma rede de fiéis permanentes, que residem e votam nas mesmas imediações.
Se este argumento é razoável, é possível esperar que a presença de um templo em uma determinada área influencie no aumento do vote share do PRB. Logo, a hipótese a ser testada é:
H0: Existe um incremento de voto no PRB em locais de votação mais próximos a
um templo da IURD.
79 Indivíduos que se mudam e continuam votando no mesmo lugar têm um vínculo relevante com aquele lugar. 80 Para isso, seria preciso ter conhecimento acerca dos candidatos oficiais da IURD.
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Assumindo que os mecanismos de coordenação promovidos pela IURD garantem eficácia para a brokerage dos pastores, seria esperado que houvesse um incremento no vote share do PRB em locais de votação próximos a um templo. A estratégia empírica empregada para testar esta hipótese, bem como resultados obtidos, e discussão acerca destes, encontram- se no próximo capítulo.
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