History of NICFI in Indonesia

A originalidade de João de São Tomás está em ter, pela primeira vez, encarado a semiótica como uma problemática autónoma da qual todos os outros tipos de conhecimento dependem. Mesmo as modelizações e recolecções ordenadas de dados experienciais mais básicas dependem de processos de semiose que não são exclusiva- mente humanos. No caso da organização e modelização de exper- iências sensório-motoras, são os signos formais que proporcionam a sua possibilidade mesma, enquanto o domínio da intersubjectivi- dade e comunicação vital para as experiências humanas gregárias, e para a constituição de domínios que nos são tão caros quanto a história, ciência e arte, se rege pela utilização de signos instrumen- tais que o sujeito descodifica e formaliza de forma mais ou menos adequada.

Nos fenómenos semióticos radica assim a possibilidade de in- teragir com o mundo de forma bem sucedida e, já num patamar su- perior de percepção, de confrontar esses modelos com os de outros sujeitos, constituindo redes semióticas que, ao revelarem-se ade- quadas e formalmente constituídas dentro dos mesmos princípios, permitem a comunicação e a abertura do indivíduo para o exte- rior e para uma intersubjectividade que se escora em modelizações objectificadas que retiram a sua existência de processos ‘semiósi- cos’ conscientes e inconscientes, realizados com vista a uma inter- acção que não tem, primariamente, por fim, comunicar, mas antes um sentido muito mais vital de sobrevivência e adaptabilidade. O primeiro patamar onde os processos semióticos funcionam é o da

interacção com o mundo e o real, sendo que os fenómenos comu- nicativos podem até ser encarados como uma mera consequência destas estratégias adaptativas, comuns a toda a vida.

O rasgo de génio que alimenta todo o Tratado dos Signos de João de São Tomás foi ter compreendido que a Lógica precisava recuar para um ponto anterior ao que era o tratamento habitual dado a esta ciência, análise dos termos e proposições, das cate- gorias e tipos de raciocínio que estão acessíveis ao humano. Este recuo a um primitivo grau zero do saber, espécie de Génesis das estratégias organizativas do mundo que – defendem-no alguns au- tores13– desembocaram concomitantemente ou acidentalmente nas formas elaboradas de comunicação que caracterizam a interacção humana é o que de mais precioso e novo o Tratado dos Signos tem para oferecer. Daí que a frase "et in universum omnia instru- menta quibus ad cognoscendum et loquendum utimur, signa sunt, ideo, ut logicus exacte cognoscat instrumenta sua, oportet quod etiam cognoscat quid sit signum" constitua o cerne do ambicioso programa de estudos que orienta a minuciosa exploração das reali- dades sígnicas do Tratado , ao mesmo tempo que funda a tomada de consciência do carácter propedêutico da semiótica relativamente a todas as outras ciências.

O facto de um trabalho de ambição e fôlego tão vastos se ter iniciado no século XVII pela mão de um português, tendo depois esta constatação do carácter originário e fundador da semiótica sido ciclicamente retomada por outros autores14, levanta questões de al- cance epistemológico que transcendem largamente os limites do próprio De Signis e das descobertas que João de São Tomás aí faz.

A dar corpo hoje aos princípios epistemológicos que regulavam, intrinsecamente e de forma não explicitada, o trabalho dos autores

13_{Nomeadamente Thomas Sebeok, que se notabilizou pelos seus trabalhos de} Zoosemiótica, onde explora precisamente estas vertentes dos processos semióti- cos.

14 _{É o caso, por exemplo, de Locke, Peirce e Saussure, como pode ser con-} statado no presente trabalho.

medievais, obter-se-iam modelos de enormes potencialidades. A Revelação – e este ponto é claríssimo no trabalho de João de São Tomás – funciona como uma axiomática que oferece parte do con- junto de princípios dos quais podem ser deduzidos os elementos que compõem um sistema, seja filosófico, teológico ou metafísico.

Os axiomas têm portanto capacidade para funcionar como ar- gumento de demonstração, e pode recorrer-se a eles, sem temer o vício de circularidade, para justificar um raciocínio ou, simples- mente, solucionar um problema, que poderá conhecer qualquer resposta, excepto uma que contrarie os axiomas inicialmente da- dos. Este tipo de raciocínios, a assunção inconsciente de uma ax- iomática, ocorre frequentemente em João de São Tomás quando, por exemplo, propõe um argumento, provando-o em seguida sim- plesmente por o aplicar às pessoas divinas, ao demonstrar que qual- quer outro tipo de conclusão seria herética15 _{("Hac ratione utitur} saepe D. Thomas aliamque indicat [...] petitam ex relationibus divi- nis, quae in quantum distinguuntur inter se realiter, a parte rei dan- tur, alioquin non distinguerentur realiter personae relativae, quod esset haereticum".).

Incarnando Deus a Verdade e o Bem, este tipo de modelos, a que João de São Tomás chama "mais conformes à verdade"16

e que gozam das condições para se encontrarem mais próximos dela constituem-se como uma tímida prefiguração do relativismo

15 _{Tal sucede, por exemplo, na p. 109 do Tratado dos Signos, quando João} de São Tomás explica que é impossível falar apenas de relações secundum dici, porque isso seria antinómico com o que sucede em Deus – a crença na existência de relações divinas leva à sua assunção no real: "Esta razão é muitas vezes usada por S. Tomás, e indica outra [...] retirada da crença na existência de relações divinas, que enquanto se distinguem entre si, são dadas realmente da parte das coisas; de outro modo, as pessoas relativas não se distinguiriam realmente, o que seria herético".

16_{Tomás, João de São, "O tomismo indefectível de Frei João de São Tomás",} in Gonçalves, António Manuel, in Antologia de Estudos sobre João de Santo Tomás, p. 88, org. de Gomes, Pinharanda, Edição do Instituto Amaro da Costa, 1985, Lisboa.

epistemológico defendido por Popper e Kuhn e transposto até aos seus limites mais improváveis por Pierre Lévy, para quem

"[Actualmente...] as teorias cedem terreno aos modelos. Na maior parte dos casos, um modelo não é verdadeiro nem falso, nem mesmo testável. Revela-se apenas mais ou menos útil, mais ou menos eficaz ou pertinente. O declínio da verdade crítica não significa portanto que a partir de agora se aceitará seja o que for sem análise, mas que nos encontraremos perante modelos mais ou menos pertinentes[...]"17_.

A peculiaridade de um modelo desta ordem é, abrindo-se à refutação, orientar-se em direcção às verdades eternas incarnadas por Deus, no caso de João de São Tomás, ou, para um positivista laico, em relação a configurações que capturem e exprimam de forma mais adequada a estrutura ontológica do real. Os paradig- mas e a mundividência com que tais modelos se encontram com- prometidos estão, necessariamente, vinculados a uma diversidade que tem a sua origem nos pressupostos básicos de cada um, sendo a razão comum que os une uma questão de percurso – via ad veri- tatem.

Claro que assim constituído o conhecimento tem o seu calcan- har de Aquiles, mas também a sua pujança e fecundidade, na plas- ticidade e fragilidade intrínseca que o caracterizam.

A relativização da noção de progresso é a consequência natu- ral do jogo de forças estabelecido entre estes factores, que se ali- mentam da tensão mútua e obrigam a questionar a oportunidade e eficácia de cada nova teoria.

O De Signis terá sido, muito provavelmente, a primeira abor- dagem sistemática da problemática semiológica, onde toma corpo uma tentativa fundamentada de estabelecer uma topologia das di- versas espécies e qualidades de signos, clarificando o seu funciona- mento nas vertentes sintáctica, semântica e pragmática.

Que tão ambicioso projecto tenha sido, durante séculos, votado ao esquecimento, e para mais, sendo a sua temática objecto de

sucessivas redescobertas por parte de outros pensadores, só vem colocar de novo com mais acuidade a questão da fragilidade do conhecimento humano e a noção de progresso em Filosofia.