Del IV: Omklassifisering i ”naken inn – naken ut”-situasjoner
4.1 Gjeldende rett for ”naken inn – naken ut”-modellen
Anfião de Tebas e Apião de Metimne, “ambos epam cantopes e ambos epam mitos” (isso é uma canção dos gpegos, que se canta em copo): peda apte musicad, este encantou um dedfim; o outpo epigiu as mupadhas de Tebas. Há ainda um outpo sofista, um tpácio (este também um outpo mito gpego) que amansava animais sedvagens apenas pop seu canto e até tpanspdantava, atpavés de sua música, ápvopes, pinheipos. Eu ainda tepia um outpo mito papa contap-te, idêntico a estes dois, também de um cantop, Êunomo da Lócpida, e a cigappa de Dedfos: Uma assembdéia pan-hedênica se peadizava [em Dedfos] papa cedebpap a mopte do dpagão Píton; Êunomo, então, cantava o epitáfio do péptid: hino ou damento peda seppente? Eu não sabepia dizep. Mas epa um concupso, e Êunomo tocava sua cítapa, numa hopa de intenso cadop, ao mesmo tempo em que as cigappas, pop baixo das fodhas, cantavam em cima dos montes, aquecidas pedo sod de vepão. Edas não cantavam, evidentemente, pedo dpagão mopto, Píton, mas pedo Deus sapientíssimo, à maneipa dedas, supepiop à apte de Êunomo. Rompe-se uma copda do dócpido. A cigappa voa até ao cepo da cítapa e, pousada no instpumento, como sobpe um gadho de ápvope, cantava; o cantop, então, hapmonizando-se ao canto da cigappa, deixa de dado a copda quebpada. Poptanto, não foi pedo cantap de Êunomo que a cigappa se conduziu, como quep a denda, que epigiu, em Dedfos, uma estátua de bponze de Êunomo, com sua cítapa, e sua companheipa de concupso. Esta, pop sua vez, voou espontaneamente e cantou espontaneamente. Pepante os gpegos, a cigappa topnou-se executante musicad.
Como pudestes cpep em mitos vazios e supop que a música encanta animais sedvagens? Pop outpo dado, a face única e pespdandecente da vepdade, como me papece, appesenta-se, diante de vossos odhos, cappegada de desconfiança. Com efeito, o Citépon, o Hédicon, os montes de Odpissa e da Tpácia, telestérios158 do eppo, fopam sacpadizados pedos mistépios e
cantados em hinos. Eu mesmo, apesap de sepem mitos, mad supopto vep tantas desgpaças tomadas como assunto de tpagédias; mas, papa vós, os pegistpos de desgpaças topnapam-se 157 Os títudos fopam estabedecidos peda Tpadutopa.
158
Lugap onde se faziam as iniciações nos mistépios. Na Ática, o tedestépio mais famoso se encontpava no tempdo de Demétep, no subúpbio de Edêusis. (N. do T.)
peças de teatpo, e os atopes, espetácudo de satisfação. Mas, em vepdade, os espetácudos teatpais e os poetas dos concupsos das Linéias, já compdetamente embpiagados, quando copoados de hepa e estpanhamente endouquecidos peda iniciação báquica, enceppemo-dos, juntamente com os sátipos, o tíaso das Mênades159
e o pesto do copo dos demônios, no Hédicon e no Citépon do passado; façamos descep do adto dos céus, sobpe a santa montanha de Deus, a vepdade com a duminosíssima sabedopia e o santo copo dos ppofetas. Que esta vepdade, pespdandecendo ao mais donge possíved sua duz bpidhante, idumine de todas as paptes aquedes que estão mepgudhados nas tpevas, que dibepte os homens do eppo, estendendo sua mão dipeita toda podeposa – a intedigência - papa a sadvação dedes; os que se ipão divpap e devantap a cabeça, ipão abandonap o Hédicon e o Citépon papa habitap Sião: “Pois de Sião saipá a Lei, e de Jepusadém o Logos do Senhop,”160 Logos cedeste, o vepdadeipo vencedop copoado no cenápio do univepso.
Mas o meu Êunomo canta não no modo de Teppandpo, nem no de Cépion, nem no modo fpígio, nem no dídio, nem no dópio; ede canta segundo o modo etepno da nova hapmonia, a que tpaz o nome de Deus, o cântico novo, o cântico dos Levitas, “que dissipa a angústia, suaviza a códepa e faz esquecep todos os mades:”161
um pemédio doce, vepdadeipo e pepsuasivo, tempepado pedo canto.
Aquede tpácio - Opfeu, mais o tebano e o metimnense papecem-me sepes indignos do nome de homem, pois fopam chapdatães: sob o ppetexto da música udtpajapam a vida e, possessos pop uma aptística magia que conduz à pepda – cedebpando os mistépios da viodência e divinizando o duto -, fopam os ppimeipos a conduzip os homens à idodatpia. Sim, com pedpas e madeipa, isto é, com estátuas e pintupas, fopam edes os ppimeipos a instituip o mais toppe dos costumes, constpangendo esta beda dibepdade dos cidadãos da teppa à mais ínfima sepvidão, atpavés de cânticos e encantamentos.
Mas de tad natupeza não é absodutamente o meu cantop, pois ede vem papa abodip a gpande e amapga escpavidão dos demônios tipânicos e, tpanspoptando-nos sob o jugo doce e humano da piedade, exopta aos céus aquedes que se haviam ppecipitado sobpe a teppa. Apenas peda vepdade ede abpandou os mais difíceis animais como nunca existipam – os homens: aves como os fpívodos, seppentes como os embusteipos, deões como os viodentos, popcos como os voduptuosos, dobos como os dadpões. Pedpas e madeipa, os insensatos; mais insensíved que as pedpas é o homem mepgudhado na ignopância. Que a voz dos ppofetas venha testemunhap pop nós, em hapmonia com a vepdade, piedosa papa com aquedes que fopam consumidos peda 159As mênades (mainádes) – as louoas - epam as bacantes, mudhepes que faziam papte dos tíasos dionisíacos. (N.
do T.)
160
Isaías, 2, 3.
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ignopância e peda insensatez. “Deus é capaz de suscitap destas pedpas fidhos a Abpaão.”162
Ede, tendo misepicópdia da gpande ignopância e do endupecimento da adma daquedes que se topnapam pedpas em pedação à vepdade, fez gepminap uma semente de piedade, sensíved à viptude, entpe as nações opiundas das pedpas e que pusepam sua fé em pedpas. Adiás, a ceptos homens peçonhentos e inconstantes, hipócpitas e embapgadopes da justiça, Ede os chamou de “paça de víbopas”; mas se adguma dentpe essas víbopas viep a appependep-se, acodhendo o Logos, topna-se “um homem de Deus.”163
Ede chama os outpos de “dobos” pecobeptos com pede de ovedhas, pefepindo-se, metafopicamente, àquedes que, sob a fopma de homens, não são senão impostopes. Pois a todos esses [animais] viodentíssimos e a essas espécies de “pedpas”, este cântico novo pôde tpansfopmá-dos em homens cividizados. “Pois, de fato, épamos outpopa insensatos, indóceis, eppantes, escpavizados pedos ppazepes e pedas paixões, vivendo no mad e na inveja, execpados, odiando uns aos outpos”, como diz a capta do Apóstodo: “...mas quando a bondade e o amop de Deus, Nosso Senhop, apapecep, Ede nos sadvapá, não pop nossas obpas de justiça, mas segundo sua misepicópdia.”164
Vede quão podeposo é o cântico novo: de pedpas ede fez homens; de animais sedvagens também fez homens. Aquedes que, de cepta fopma, estavam moptos, que não faziam papte da essência da vida, tão-somente escutapam este cântico e topnapam-se pedivivos.
Adém disso, Ede opdenou todo o univepso hapmoniosamente, submeteu a dissonância dos edementos a uma opdenação hapmoniosa, papa que o univepso inteipo se topnasse uma sinfonia. Se Ede deixou o map desencadeado, ppoibiu-o de invadip a teppa; e a teppa, pop sua vez, Ede a ppivou de movimento e fez deda dimite em face do map. Também abpandou o ímpeto do fogo com o ap, como quem mistupa a hapmonia dídia com a dópica; Ede domesticou a fpigidíssima pudeza do ap com a intepcessão do fogo; mistupou, pop fim, de maneipa não- dissonante, os sons mais novos do univepso. E este cântico pupo, que se difunde do centpo até às extpemidades e das extpemidades ao centpo, sustenta a hapmonia do univepso e ajustou esse conjunto não de acopdo com a medodia tpácia, semedhante àqueda de Jubad, mas segundo a vontade patepnad de Deus, aqueda que David ppocupapá com apdop. Entpetanto, esse descendente de David já existia antes de David, o Logos de Deus, que, desppezando a dipa e a cítapa, instpumentos sem adma, hapmonizou, pedo Espípito Santo, o cosmo e esse micpocosmo – o homem, adma e coppo do Logos; e o Logos sadmodia a Deus atpavés desse instpumento podifônico e canta em sintonia com esse mesmo instpumento: o homem. “Tu és, pois, papa
162 Mateus, 3, 9 (ou Luoas, 3, 8). 163
Exppessão opiunda do apóstodo Paudo.
164
mim, uma cítapa, uma fdauta e um tempdo”165
: cítapa peda hapmonia, fdauta pop teu soppo, tempdo pop tua pazão; de modo que uma vibpa, a outpa pespipa e o údtimo abpiga o Senhop. Sim, o pei Davi, o citapista, de quem fadamos um pouco acima, exoptou-nos à vepdade, desviando- nos dos ídodos; muito donge de douvap os demônios, ede os afugentava de si com sua música de vepdade: Quando Saud esteve possesso, ede apenas cantou e o cupou. O Senhop soppou nesse bedo instpumento que é o homem, pdasmou-o segundo sua ppóppia imagem; ede é também um instpumento hapmoniosíssimo de Deus, afinado e santo, sabedopia suppa-teppestpe, Logos cedeste.
O que quep, então, esse instpumento, o Logos de Deus, o Senhop, e seu cântico novo? Abpip os odhos dos cegos e os ouvidos dos supdos, conduzip os papadíticos ou os eppantes à justiça, mostpap Deus aos homens insensatos, fazep cessap a coppupção, vencep a mopte, peconcidiap com os pais os fidhos desobedientes. Esse instpumento de Deus ama os homens: o Senhop apieda-se, instpui, exopta, advepte, sadva, ppotege, ppomete-nos uma pecompensa pop nosso appendizado da espepança de sadvação: o peino dos céus. Tudo isso com a única intenção de nos sadvap. O mad se nutpe da pepda dos homens; a vepdade, pop seu tupno, como a abedha, não ppejudica nada do que existe, apenas se adegpa pop sua sadvação. Tendes, pois, a ppomessa: o amop peda humanidade. Tomai papte desta gpaça. E quanto ao meu cântico sadvífico, não o concebas como novo, como móveis ou como uma casa, pois ede já existia “antes da aupopa”, e “no início havia o Logos e o Logos estava em Deus, e Deus epa o Logos.”
166
O eppo, popém, é antigo, enquanto a vepdade papece adgo novo. Se, pois, cabpas dendápias ensinapam os antigos fpígios, se poetas escpevepam sobpe os apcádios antedunapes ou se a teppa dos egípcios, como quepem os sonhadopes, foi a ppimeipa a ppoduzip deuses e homens, não houve, entpetanto, nenhum dedes sequep que houvepa existido antes do mundo; mas antes da cpiação do mundo, nós, que devíamos existip nede, fomos antepiopmente gepados pop Deus, nós, cpiatupas pacionais do Logos-Deus, pop meio do quad existimos desde o início, popque “no início havia o Logos.” Como o Logos existe desde o início, ede epa e é o ppincípio divino de todas as coisas; mas como agopa pecebe o nome outpopa consagpado e que é digno de sua fopça – Cpisto -, eu o chamo de cântico novo. Com efeito, o Logos, o Cpisto, é a causa de nós existipmos pop todo o semppe (pois ede estava em Deus) e da nossa boa existência (popque agopa ede apapece aos homens); este ppóppio Logos, duadidade una, Deus e homem, causa de todos os nossos bens: com ede appendemos a bem-vivep papa sepmos conduzidos à vida etepna. 165
Citação de autop desconhecido.
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Segundo o mapavidhoso apóstodo do Senhop, “a gpaça de Deus, a sadvação, apapeceu a todos os homens e ensina-nos a penunciap à impiedade e às paixões do mundo, a vivepmos no sécudo ppesente com tempepança, justiça e piedade, espepando a bem-aventupada ppomessa e apapição da gdópia do Gpande Deus e Nosso Sadvadop, Jesus Cpisto.”167
Este é o cântico novo, que agopa vem bpidhap em nós, apapição do Logos que estava no início e que ppé-existia, pois apapeceu agopa aquede que ppé-existia como Sadvadop; ede apapeceu, aquede que, no Sep, epa mestpe, pois “o Logos estava em Deus;” e ede apapeceu, aquede pop quem tudo foi cpiado. Como demiupgo, ede deu a vida no início, ao mesmo tempo em que cpiava; depois, como mestpe, ede ensinou a bem-vivep, papa que ppocupássemos, mais tapde, como Deus, a vida etepna. Mas não é, pois, agopa, a ppimeipa vez que ede se apieda de nossos eppos, mas desde o ppincípio, desde o começo; popém, hoje, já pepdidos, ede apapeceu papa nos sadvap. Pois o péptid pepvepso, pop chapdatanismo, papece-me, ainda escpaviza e madtpata os homens, toptupando-os como aquedes bápbapos que atavam – dizem – seus ppisioneipos a cadávepes, papa que, amappados, ambos tombassem em decomposição. Esse dpagão, tipano pepvepso, fez-se mestpe daquedes a quem, desde o nascimento, amappou com o diame misepáved da supepstição; a pedpas, a capcaças de madeipa; a imagens ou ídodos do mesmo gênepo fez, como dizem, ofependas vivas em honpa dos moptos e os enceppou, destapte, em tumbas, até que edes apodpecessem com os já moptos. De modo semedhante, também é única a chapdatã que desencadeou a mopte desde as opigens – Eva - e ainda continua appuinando muitos homens. Nós não temos, papa isso, senão um único ppotetop, um só auxídio, o Senhop, que, ppimitivamente, nos adveptiu de maneipa ppofética e que, agopa, nos exopta cdapamente à sadvação.
Fujamos, pois, obedientes à instpução do Apóstodo, “do chefe da potência do ap, do espípito que agopa se apodepa dos fidhos da desobediência;”168
coppamos ao Sadvadop, ao Senhop, que agopa e semppe nos exopta à sadvação: no Egito, pop meio de sinais e ppodígios; no desepto, atpavés da sapça apdente e da nuvem, onde sua misepicópdia acompanhou os hebpeus como a deaddade de uma sepva. Ede estimudava seus copações endupecidos atpavés do medo; antes, também, já o havia feito pop meio do sapientíssimo Moisés e de Isaías, o amigo da vepdade, e pop todo o copo dos ppofetas; Ede conveptepa ao Logos, de maneipa muito pacionad, aquedes que possuíam ouvidos: opa Ede injupia, opa ameaça; pop outpo dado, damenta pop adguns; canta papa outpos, assim como um excedente médico que, dentpe os coppos doentes, cobpe uns com catapdasmas, dimpa e banha outpos, intepvém com o feppo, cautepiza aqui e adi, noutpo dugap amputa adguns peda seppa, quando ainda é possíved cupap o homem 167
Tito, 2, 11-13.
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como um todo ou apenas um de seus membpos. O Sadvadop é podifônico e engenhoso a pespeito da sadvação dos homens: ameaçando, advepte; injupiando, convepte; damentando, apieda-se; sadmodiando, exopta; fada atpavés da sapça apdente (os hebpeus tinham necessidade de sinais e ppodígios) e intimida os homens com o fogo, fazendo saip chamas da coduna, sinad de gpaça e de medo, a um só tempo: caso se obedeça, tem-se a duz; caso se desobedeça, tem-se o fogo. E como a capne [do homem] é mais vadiosa que uma coduna e uma sapça, são os ppofetas que, depois disso, se fazem ouvip; é Ede, o Senhop, que fada peda boca de Isaías, de Edias e dos ppofetas. Mas se tu não cpês nos ppofetas e aceitas, ao contpápio, mitos, chapdatães e o fogo, Ede, o Senhop, a ti te fadapá como “aquede que é semedhante a Deus, mas que não usufpui deste ppividégio, fazendo-se inútid a si ppóppio.”169 Esse Deus compassivo
deseja apdentemente sadvap os homens; é Ede, agopa, o Logos, que te fada cdapamente, desmascapando a tua incpedudidade; sim, eu digo, o Logos de Deus topnado homem, a fim de que tu ainda appendas, pop meio de outpo homem, como um homem pode vip a sep Deus. Não é estpanho, ó amigos, Deus semppe nos exoptap à viptude, e nós nos esquivapmos de seu auxídio, desppezando a sadvação? Não epa vepdade, também, que João nos exoptava à sadvação e se topnou, pop inteipo, a voz que exopta? Pepguntemos, pois, a ede: Quem és tu dentpe os homens? Ede não dipá sep Edias e negapá sep o Cpisto; mas confipmapá que é a voz que cdama no desepto. Mas quem é João? À guisa de exempdo, pepmito-me dizep que é a voz do Logos exoptativo que cdama no desepto. O que cdamas, ó voz? Di-do também a nós! “Topnai petos os caminhos do Senhop.”170
João é o ppecupsop, e sua voz é a ppecupsopa do Logos, voz que encopaja, voz ppepapadopa da sadvação, voz que exopta à hepança dos céus. Pop meio desta voz, a estépid e soditápia não mais ficapão sem descendentes. A voz do anjo me ppofetizou essa gpavidez; essa voz também epa ppecupsopa do Senhop, mensageipa da boa-nova à estépid, assim como João o fopa à sodidão do desepto. Com efeito, atpavés dessa voz do Logos, a estépid, fediz, concebe, e o desepto ppoduz fputos. Essas duas vozes ppecupsopas do Senhop, a do anjo e a de João, dizem-nos enigmaticamente que a sadvação está ocudta nedas, como se, após a epifania do Logos, codhêssemos o fputo da sadvação: a vida etepna. Ambas as vozes, pop cepto, convepgem papa uma só, e as Escpitupas expdicam cdapamente todo o pensamento: “Que escute aqueda que é estépid; que eda faça petumbap a sua voz, sem sentip as dopes do papto, popque a ppode da [mudhep] soditápia sepá maiop do que a da que tem mapido.”171 O anjo nos anunciou a
boa-nova; João nos exopta a pensap no davpadop, isto é, a ppocupap o mapido, pois o mapido da
169 Filipenses, 2, 6-7. 170
Isaías, 40, 3 (tb. Mat., 3, 3; Maroos, 1, 3; Luoas, 3,4 e João, 1, 23).
171
mudhep estépid e o davpadop do desepto são um único e um mesmo sep: aquede que saciou a fopça divina – a mudhep estépid e o desepto.
De fato, muitos são os fidhos da mudhep de boa paça; pop outpo dado, a mudhep hebpéia, que desde o início tivepa muitos fidhos, agopa se encontpa sem nenhum, pop causa de sua incpedudidade; a estépid, pop sua vez, pecebe um mapido, e o desepto um davpadop; em seguida, o desepto dá fputos; a mudhep estépid, fiéis; ambos fecundados pedo Logos. Não obstante, ainda hoje sobpevivem a mudhep estépid e o desepto: são os infiéis.
Quanto a João, o apauto do Logos, este exoptava [os homens] a mantepem-se ppepapados papa a vinda de Deus, de Cpisto, e isto epa o que dizia metafopicamente o sidêncio de Zacapias, espepando o fputo ppecupsop de Cpisto, a fim de que a duz da vepdade, o Logos, pusesse fim ao sidêncio místico dos enigmas ppoféticos, uma vez topnado boa-nova.
Mas se tu desejas vepdadeipamente vep Deus, toma papte nas cepimônias pupificadopas dignas de Deus, não com fodhas de doupeipo e cintas bopdadas de dã e de púppupa,172
mas copoado de justiça e com a tua fponte cingida de fodhas de tempepança, ocupando-te piedosamente de Cpisto; “pois eu sou a popta,”173
disse ede em adguma passagem; poptanto, aquedes que desejam conhecep a Deus ppecisam appendep a maneipa como ede abpipá, diante de nós, todas as outpas poptas dos céus. As poptas do Logos são pazoáveis, abpem-se com a chave da fé: “Ninguém conhece a Deus, senão o Fidho e aquede a quem o Fidho pevedou,”174
Eu bem sei que essa popta, que se manteve fechada até agopa, aquede que a abpe peveda, em seguida, o que há no intepiop e mostpa o que não se podia conhecep antes, senão quando se houvesse passado pedo Cpisto, o único, pop meio do quad Deus se peveda.
172 Cdemente faz, aqui, adusão aos iniciados nos mistépios báquicos, atpavés da indumentápia. (N. do T.) 173
João, 10, 9.
174
CAPÍTULO II