2 Background
2.9 Fronter
No livro da somali Ayaan Hirsi encontramos os seguintes depoimentos a respeito da
sua educação (formal e informal):
As instituições de ensino muçulmanas não tinham alunos de família holandesa. As meninas usavam véu e geralmente ficavam separadas dos meninos – na sala de aula, durante as orações, na prática de esportes. Ensinavam geografia e física como em qualquer outra escola holandesa, mas evitavam temas capazes de contrariar a doutrina islâmica. As crianças não eram incentivadas a contestar, não se estimulava a criatividade. Aprendiam a se afastar dos infiéis e a obedecer. (Ayaan, 2007, p.351)
Na minha opinião, o governo holandês precisava urgentemente parar de financiar escolas inspiradas no Alcorão. Elas rejeitavam os valores dos direitos humanos. Os homens não eram iguais nessas escolas. Além disso, nelas não podia haver liberdade de expressão nem de consciência. Não desenvolviam a criatividade – arte, teatro, música – e reprimiam a habilidade crítica capaz de levar as crianças a questionar suas crenças. Omitiam os temas que conflitavam com a doutrina islâmica, como a evolução e a sexualidade. Ensinavam a decorar, não a questionar, e instilavam a subserviência nas meninas. Também se recusavam a integrar os alunos à comunidade mais ampla. (Ayaan, 2007, p.398)
Quando meu pai retornou à minha vida, desabrochei como um flor de cacto depois da chuva.
[
...]
Às vezes, à noite, reunia os três filhos para nos falar da importância de Deus e do bom comportamento. Estimulava-nos a fazer perguntas; papai detestava aquilo que ele chamava de educação idiota – decorar. A pergunta “por quê” deixava mamãe à beira da loucura, mas papai adorava: ela podia desencadear uma enxurrada de ensinamentos, ainda que nove décimos deles estivesse muito acima da nossa compreensão. (Ayaan, 2007, p.76)[ ...] Papai era muçulmano, mas tinha ódio dos juízes e das leis sauditas; achava aquilo bárbaro, toda cultura árabe do deserto. Sempre que ouvíamos falar em uma execução ou apedrejamento, minha mãe dizia: “É a lei de Deus, é a vontade de Deus, quem pode julgá-la?” (Ayaan, 2007, p.85)
As citações mostram uma educação para a repetição, o automatismo, a dependência e
submissão, com um único contra exemplo evidenciado pela postura do pai de Ayaan, que
estimula o questionamento e a curiosidade. Da observação desse contexto somos impelidos
à seguinte pergunta: Por que, em meio a um ambiente tão hostil ao pensamento livre,
flexível e inquiridor, Ayaan consegue desenvolver o diálogo interno?
Nossa investigação sugere duas explicações que não são, em hipótese alguma,
excludentes. Ao contrário, entendemos serem complementares. São elas: a) a experiência de
Ayaan com a educação informal dada por seu pai e sua forte identificação com ele; b) o
potencial que, segundo Bohm (1994), o pensamento tem de sair do sistema de reflexos e o
modo como, segundo Del Nero (1997) a mente humana surgiu, deixando-a, pelo menos
potencialmente, apta a operar de forma aberta.
Segundo Brandão (2005, p.7) “ninguém escapa da educação”, ou seja, a educação
está misturada com nossa vida cotidiana, porque ela é parte essencial do modo como nos
integramos e passamos a pertencer a uma família, uma comunidade, ou a uma sociedade.
Através dela produzimos disposições emocionais, crenças e idéias, simbolizamos,
significamos, construímos concepções de homem, de trabalho, de sociedade etc. A educação
está presente em todas as nossas experiências de vida e, é claro, não vem separada de nossas
ligações e preferências afetivas. Portanto, a experiência de Ayaan com a educação crítica,
questionadora e incentivadora da curiosidade dada por seu pai, associada à forte ligação
afetiva, é fator considerável no desenvolvimento do seu diálogo interno. Além disso, Ayaan
e todos nós temos o modo de operação do diálogo interno como uma potencialidade natural
que advém do modo como nossa mente surgiu e está habilitada a operar.
Segundo Del Nero (1997), no processo evolutivo, a mente humana surge do
desenvolvimento da área cerebral responsável pela integração
42de informações. Isto
significa maior complexidade no processamento de informações (decodificação da
informação), ou seja, detecção de sutilezas, conceituação, muitas ponderações, grande
42
Segundo Del Nero (1997, p.28) “As áreas cerebrais dividem-se, assim, em sensoriais, motoras e integradoras. Quanto mais simples o sistema nervoso, por exemplo o de um molusco marítimo, menor é a área de integração; quanto mais complexo, como o do ser humano, maior. A integração é uma espécie de burocracia saudável que cuida de examinar o recebimento de documento e seu destino final. Quanto maior o número de departamentos em que esse documento tem de ser examinado, maior é a etapa que separa o instante do protocolo da expedição final de um parecer. Quanto mais simples a função que um sistema nervoso tem de desempenhar, mais fácil é coordenar circuitos de tal forma que entre o protocolo e a expedição tenham de ser seguidas instruções mínimas.”
integração de informações, e inúmeras possibilidades de ação. Assim, segundo Del Nero
(1997), o modo genuíno e peculiar de operação cérebro/ mente humana caracteriza-se por
um processamento semelhante ao que, na ciência da computação, denomina-se de
“analógico”, ou seja, processamento complexo de inúmeros valores ou informações. Isto se
opõe a um tipo de processamento que aqui denominamos “binário”, no qual o cérebro
processaria apenas duas possibilidades: o sim ou o não. Esta é a forma de processamento de
algumas funções cerebrais humanas, mas não daquelas funções cerebrais das quais a mente é
parte. O diálogo interno é um modo de operação mental do qual fazem parte ações mentais
que condizem com o processamento complexo ao qual Del Nero (1997) se refere. Isto
significa que a mente humana tem, naturalmente, o diálogo interno como uma
potencialidade de operação. Esta é a razão pela qual Ayaan, mesmo recebendo uma
educação para a repetição e para desenvolvimento de ações binárias, consegue superá-la e
priorizar o diálogo interno. Entendemos também que esta superação foi fortemente
impulsionada pela vivência distinta proporcionada por seu pai, pelo forte laço afetivo com
ele, e pela situação de crise.
Sobre o surgimento da mente, Del Nero (1997, p.31) argumenta:
[...] a mente surge quando são muitas as opções criativas e inteligentes de se agir com os dados ambientais obtidos pela sensorialidade. Não é possível gravar de antemão esses programas no sistema nervoso do animal. Ele deverá aprender, treinar, pensar, ponderar, discutir, arriscar, inventar, teorizar, testar e assim por diante. No momento em que tudo isso aparece entre a sensação e a ação, tem-se uma complexidade explosiva, uma burocracia enorme e necessária que vai executar milhões de cálculos e dar milhões de pareceres antes que se decida por lutar, fugir ou associar-se. A mente surge exatamente quando essa complexidade se assenta na área de integração, quando a associação é tal que não só a detecção e a ação são complexas, mas à detecção correspondem inúmeras ações diferentes sujeitas ao raciocínio, à emoção, à motivação, ao aprendizado e aos valores.