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6.1 Forklaring til vegetasjonstyper (fra Tømmervik m.fl. 2005a)
A nova tentativa de implantar o protestantismo no Ceará ocorreu com a visita à Fortaleza do missionário John Rockwell Smith em 20 de junho de 1875. Ele havia sido
34 O Rev. José Manuel da Conceição foi o primeiro pastor ordenado no Brasil. O mesmo exercia o sacerdócio na
Igreja Católica Romana e não foi formado pelo Seminário fundado por Simonton.
35 Na estrutura de governo presbiteriano, o Presbitério é o concílio (assembléia) de todos os pastores e
enviado pela Junta de Missões mundiais da Igreja Presbiteriana do Sul, com sede em Nashville, para implantação do trabalho em Recife. Em suas (quase) duas semanas de permanência, Smith chegou a pregar em inglês para a colônia inglesa ali residente. Quando retornou à Recife, Smith enviou para Fortaleza, em 1881, o pregador leigo João Mendes Pereira Guerra através do qual se converteu o Sr. José Damião de Souza Melo, de nacionalidade portuguesa. Esse é o primeiro caso de adesão ao protestantismo no Ceará.
O reverendo Rockell Smith viu-se em dificuldades financeiras e de missionários para estabelecer frentes de divulgação nas principais cidades do Norte e Nordeste brasileiro. A Junta responde com o envio, para Recife, em 1880, do reverendo De Lacy Wardlaw. O mesmo trabalhou dois anos como assistente do reverendo Smith. Nesse período o reverendo Wardlaw deu início aos estudos de Português. O reverendo Smith, por considerar a cidade de Fortaleza como uma cidade de uma boa estrutura para divulgação da mensagem protestante, encaminha o reverendo Wardlaw. Fortaleza estava presenciando um crescimento econômico acentuado devido a presença do algodão cearense no mercado mundial. O momento era propício para a intervenção presbiteriana.
Em 27 de setembro de 1882, desembarcava em Fortaleza, enviado pela Junta de Nashville (Igreja do Sul – PCUS), o missionário De Lacy Wardlaw e sua esposa Mary Hoge Wardlaw. No porto, os aguardavam apenas quatro pessoas. Isto mostra a tímida presença protestante antes da presença oficial dos missionários. Sendo domingo, à noite, Wardlaw realizou seu primeiro culto na Pensão Rendal (onde estava hospedado), localizada na praça dos Mártires, contando com a presença do Capitão do Porto, Antônio Nunes e sua esposa, do Chefe dos Correios, José de Oliveira, de José Damião e de outros interessados. O casal Wardlaw residiu em Fortaleza até o ano de 1901, quando retornaram aos Estados Unidos.
Vê-se que o reverendo Wardlaw, aos seus 26 anos de idade, pelo ato de realizar um culto já nas primeiras horas de sua chegada, possui o ímpeto próprio dos desbravadores. Essa característica, que beirava a obstinação, levou-o a debates fervorosos e a responder com prontidão as interpelações. Mesmo não conseguindo o número de fiéis que pretendia, sua presença na capital da Província e nas cidades por ele assistidas foi determinante para a implantação e consolidação do presbiterianismo no Ceará. O reverendo Wardlaw declarou em jornal seu objetivo com relação ao trabalho missionário: “Nosso fim n‟este paiz é pregar a verdade, e convercer os iludidos da falsidade d‟estas inovações, e persuadil-os acceitarem Jesus Cristo como lhes é oferecido no Evangelho” (apud OLIVEIRA FILHO, 2009, p. 07).
Em 08 de julho de 1883, Wardlaw batizava os 13 primeiros convertidos em terras cearenses (VIANA, 2004, p. 30).Em 06 de agosto de 1890, Wardlaw organizava a primeira
Igreja Presbiteriana de Fortaleza (IPF), que se reunia no Templo à Rua Conde D‟Eu, 804.36 A Igreja Presbiteriana de Fortaleza foi a oitava igreja organizada no pioneirismo presbiteriano no Nordeste e Norte do Brasil.
O Protestantismo, em sua versão presbiteriana, era implantado no Ceará num momento de profundas mudanças que englobavam os principais aspectos de sua estrutura. No último quarto do século dezenove, Fortaleza estava em ebulição com o surgimento dos grêmios literários e a Academia Cearense (1894); circulação de jornalzinhos literários/satíricos; surgiam os cafés (Java, Elegante, Iracema e do Comércio) na Praça do Ferreira nos anos 80, e a Padaria Espiritual (1892-1898). 37 Instaurava-se a República no Ceará com deposição do Governo Provincial de Morais Jardim pelos militares da Escola Militar, do 2º Batalhão e os integrantes do Centro Republicano. Pouco tempo depois era deposto a bala o Governador Deodorista Clarindo de Queiroz por militares partidários do então Presidente Marechal Floriano Peixoto. Em 1896, ascendia ao governo cearense, Antônio Pinto Nogueira Accioly, iniciando uma oligarquia marcada pela duração, violência e corrupção.
Em Fortaleza estabeleciam-se novas relações econômicas capitalistas. A cidade assumia caráter mais urbano com novos meios de transporte e comunicação (bondes, trens, telefone, telégrafo, etc.); novas formas de lazer (turfe, patinação, “footings”, passeios, cafés, coretos, etc.); e novas e imponentes edificações (palacetes, sobrados e mansões com arquitetura em estilo europeu). O novo traçado das ruas e lampiões a gás carbono causava impacto na vida noturna da cidade e os novos espaços de trabalho e assistência (fábricas, asilos, novo porto e mercado de ferro) causava impacto na economia. Ao mesmo tempo, o Ceará vivia o sofrimento da seca de 1877-1879, a eclosão da epidemia de varíola e as primeiras lutas abolicionistas que culminou com a própria abolição da escravatura. Faziam-se melhoramentos na cadeia pública e campanhas para o casamento de “amasiados”. Apesar da fundação do Partido Católico do Ceará (1876), o catolicismo vivia uma crise aguda com o Estado monárquico e, em seguida, com o republicano.
Mesmo dentro de tamanha profusão de novas ideias, o protestantismo não passou despercebido (talvez até foi recebido como mais uma das inovações). Prova da sua presença
36 Mesmo tendo sido organizada em 06 de agosto de 1890, comemora-se no dia 08 de julho de 1883 a data da
criação da Igreja Presbiteriana de Fortaleza. Para conhecimento de sua história, sugere-se a leitura do livro Igreja
Presbiteriana de Fortaleza: 120 anos transformando vidas (ALENCAR, 2005). O livro possui caráter biográfico
e não acadêmico, contudo traduz as memórias e imagens do início do presbiterianismo em Fortaleza e no Estado do Ceará.
37 Sobre a Padaria Espiritual, consultar o trabalho de Gleudson Cardoso (2002), Padaria espiritual: biscoito fino
e travoso. Nele é analisado o impacto desse grupo de literatos para a formação cultural no final do século XIX no Ceará.
marcante foi o fato de após um ano de permanência de atividade missionária no Estado, Wardlaw ter sido “convocado” pelas autoridades eclesiásticas a deixar o Estado do Ceará. Outras dificuldades foram enfrentadas por Wardlaw: pessoas enfurecidas que interrompiam os cultos públicos com pedras e armas de fogo; ameaças de todos os tipos e longas viagens de trem e a cavalo. Dois de seus auxiliares, Dick e Miss Carri Cunningham, morreram na epidemia de varíola, sem falar ainda na polêmica que travou com o padre Constantino Gomes de Matos, pela imprensa local apoiado por José Damião, que era jornalista e poeta.
De início, a Igreja Católica não se sentiu ameaçada pela presença protestante. Talvez porque entendesse que a presença do missionário fosse para assistir a comunidade de fala inglesa que vivia em Fortaleza devido ao comércio portuário. Após nove meses da presença ativa do missionário presbiteriano, era noticiado, como de costume em jornal, não apenas o culto público, mas que nele haveriam de ser recebidos, através do batismo, os primeiros conversos.38 Esse fato deixou a Igreja Católica atônita. Decerto, ela não havia atentado para a força do protestantismo de missão e nem para a possibilidade de que o muro da tradição católica no Estado estivesse mais vulnerável a ação protestante do que se pensava. A prova de que a hierarquia católica cearense não contava com a rápida inserção do protestantismo no Ceará encontra-se no livro de tombo da diocese, datado de 1883, registrado: “...inesperada vitória herege, que reclamava adequada reação da Santa Igreja”.39
A ação católica se fez, logo de início, através de artigo em jornal. No primeiro texto publicado no jornal O Libertador vê-se claramente a indignação católica diante da postura do protestantismo de missão:
A bella e importante capital do Ceará que ainda apouco elevou-se tão alto no conceito de todas as suas irmãs pelo seu heróico jeito de 24 de maio, rebaixa-se agora ás seus proprios olhos consentindo em seu seio uma propaganda indecente, insultuosa e conspurcadora de seus sentimentos religiosos.
Nada tínhamos que dizer contra o Sr. Lacy, e seus sequazes, si S. S.ª se contentasse com fazer sua propaganda sem transgredir as leis do paiz, que apenas o toleram, e as leis do decoro, pelas quais se devem reger todos os homens civilizados. Assim porem não tem acontecido.
Os Sr. Protestantes estão se excedendo. Já não se contentam com espalhar pamphletos: bem sabem que o publico sensato os condena ao despreso, que merecem. Lançam mão de outros meios, de todos os meios, que lhes sugere o seu fanatismo propagandista, - meios impróprios de homens que se presam, meios indecentes ignóbeis.
Consta-nos também que o Sr. Ministro protestante tem levado o seu fanatismo até o ponto de rebaptizar os infelizes, que tem conseguido angariar
38 O jornal O Libertador publicava anúncios de cultos públicos e vendas de livretos encomendados pelo
Reverendo Wardlaw. Na edição do dia 11 de junho de 1883, foi comunicado a ocorrência dos batismos.
para sua seita!40
Percebe-se, através do discurso, que o articulista usa de manobra de cunho patriótico para conquistar o leitor. Ele exalta a atitude de Fortaleza ter abolido seus escravos em 24 de maio de 1883. Sua intenção é conquistar a simpatia dos abolicionistas – que era, naquele momento o principal leitor dos jornais, bem como responsáveis pelos embates na sociedade cearense. A abolição dos escravos foi um ato de altruísmo dos fortalezenses. Já a aceitação da propaganda protestante nessa sociedade é colocada como rebaixar de nível cultural. O articulista acusa a sociedade cearense de consentir tal propaganda. Isto sugere que, de um lado ele mostra que houve uma aceitação favorável a tal empreendimento, e, por outro lado, sugere que a sociedade deveria ter tolhido a liberdade que permitiu esse fato.
Vê-se o estranhamento quanto a postura propagandista do reverendo Wardlaw. O que se esperava era que a inserção protestante fosse conforme o modelo de imigração. O articulista, assumindo a posição da Igreja Católica, diz que “nada tínhamos a dizer contra o Sr. Lacy.” O modelo de inserção protestante de imigração era reconhecido pelo catolicismo como legítimo. Esse protestantismo não ameaçava a Igreja Católica, pois não estava voltado para a prática do proselitismo e condizia com a lei da tolerância.
Percebe-se claramente pelo discurso como é entendida a liberdade religiosa no Império. Ela era um ato de tolerância para a prática de religiões acatólicas. A expressão “apenas toleram” revela que o que se entende é que na tolerância não existe outros direitos. A tolerância é um favor, não um direito! Como tal não se deve abusar dela. O abuso da tolerância é prejudicial à decência e à civilidade da sociedade. O respeito a religião do Estado e a moral pública eram faces da mesma moeda. Como esclarece Marcelo Dascal (1989, p. 222): “...se tolerar significa aceitar a existência do que não se pode suprimir, o „intolerante‟, no momento em que tiver condições de suprimir aquilo que lhe parece errado, fá-lo-á, tornando-se assim rapidamente intolerante.”
Finalmente, o uso de rebatismo pelo reverendo De Lacy faz o articulista considerar como ato de fanatismo pleno, que ainda não havia consumado-se com a simples propaganda por meio de panfletos.41 Isto significava exceder a todas as expectativas. Estar-se diante de um “fanático” e “ignóbil” que o “público sensato” deve condenar “com desprezo”. A intolerância plenifica-se no ato da agressão verbal. Daí, à agressão física é apenas questão
40 Texto de Constantino G. de Matos no Jornal O Libertador, 08 de agosto de 1883. p. 02.
41 Quanto ao rebatismo praticado pela Igreja Presbiteriana, conforme Léonard (1981, p. 107), significa “um
desvio doutrinal: a tendência a se colocar na posição batista e a fazer do batismo o sinal e o cumprimento de uma decisão individual, do que dependeria a admissão na Igreja – concepção segundo a qual o valor em si do batismo dependeria não do respeito ao ritual e à fórmula ensinada por Cristo, e sim da fidelidade evangélica da comunidade (para não se dizer de quem o celebra) que administra o batismo.”
de tempo ou oportunidade.
Wardlaw foi substituído pelo médico e missionário Reynald Price Baird em 1896, que além de exercer o pastorado na Igreja Presbiteriana de Fortaleza (IPF), atendia as congregações do interior do Estado, com destaque para Baturité e Senador Pompeu. O pastorado de Reynaldo Baird na IPF ocorreu de 1896 a 1900 e após um período de afastamento retornou exercendo o pastorado de 1903-1906. Entre 1900 e 1903, o pastorado foi exercido por Martinho de Oliveira (primeiro pastor brasileiro a exercer o pastorado no Ceará) e Jerômino de Carvalho Silva Gueiros. Após 1906, pastorearam a IPF o reverendo Antônio Almeida (1907-1911) e reverendo Raimundo Bezerra Lima (1911-1915). O reverendo Natanael Cortez assume a partir de 1915 até 1943.42 Este último, como se verá, devido a sua importância na questão da perseguição religiosa no Estado e sua luta em prol do diálogo religioso foi decisivo para a consolidação do presbiterianismo no Ceará.