Diante do que foi exposto, percebemos que a cidade de Cesareia, e mesmo toda a região da Palestina, foi gradativamente elevando seu status administrativo, ganhando em representatividade, dentro do Império Romano. No entanto, a elevação de sua importância não parece ter resultado em alteração de sua condição étnico-cultural, que se mantem, tão complexa e múltipla quanto nos primeiros séculos de sua formação, como veremos adiante.
Etnicamente, a Cesareia Marítima onde Eusébio desenvolveu seus estudos e produziu sua literatura, possuía uma variedade que circundava pelo menos quatro grupos étnicos locais: judeus, samaritanos, cristãos e os religiosos romanos (genericamente chamados de pagãos). Lee Levine (1975, p. 46-47) ratifica a inviabilidade de predomínio numérico de um grupo sobre o outro. Ele avança argumentando sobre a admiração de figuras importantes da antiguidade13 em
relação à Palestina e à Cesareia, em particular. Para demonstrar ainda mais a importância da cidade dentro do Império Romano, Levine (1975, p. 47) alega que “o fato de Cesareia abrigar o mais alto tribunal da província agregava muita importância e prestígio à cidade”.
Apesar dos registros da passagem de cristãos pela cidade no primeiro século, Glanville Downey (1975, p. 23-25) afirma que a presença do cristianismo não será significativa ao menos até meados do segundo século. A própria obra de Eusébio (História Eclesiástica, V, 22) não traz indicações claras a respeito da presença de representantes ou líderes cristãos na cidade até o final do século II d.C.
13 Figuras como Amiano Marcelino (LEVINE, 1975, p. 47), professor de gramática latina (PLRE-1, p.
(GURRUCHAGA, 1994, p. 16), apesar de registrar as primeiras conversões logo após o período apostólico (História Eclesiástica, II, 3, 3).
Já a partir do final do segundo século a comunidade cristã cresceu na cidade, assim como a comunidade judaica, que tivera seu contingente reduzido à época da Grande Revolta Judaica, referida acima.
A Cesareia do terceiro século já possuía cerca de cem mil habitantes (GURRUCHAGA, 1994, p. 15) e se mantinha dinâmica e mista, sem predominância do cristianismo, assim como de qualquer outro grupo étnico-cultural ou religioso (BARNES, 1981, p. 82). A multiplicidade étnico-cultural, neste momento, forçava a convivência entre cristãos e não cristãos e dificultava o domínio de um grupo, seja ele qual for, sobre os demais. Mesmo durante o governo do Imperador Constantino, no princípio do século IV d.C., o cristianismo não parece ter sido predominante na cidade (SIVAN, 2008, p. 315).
Ainda assim, os grupos cristãos e judaicos, no final do terceiro século, apresentam certa importância intelectual da cidade de Cesareia, vista como centro tanto de produção quanto de consumo de livros de ambos os grupos (GRAFTON; WILLIAMS, 2006, p. 178). Tal afirmação é reforçada pela existência de academias judaicas de importância significativa, como a liderada por Rabbi Abbahu e Rabbi Oshayah (PATRICH, 2011a, p. 91), também mencionadas por Sivan (2008, p. 95), Schremer (2010, p. 134) e Habas (1996, p. 454-468), assim como a escola e a biblioteca formadas por Orígenes e mantidas em funcionamento por seus sucessores, Pânfilo e Eusébio, consecutivamente.
Além da importância intelectual dos cristãos e judeus, os samaritanos se mantinham como uma força política marcante. Sua influência podia ser sentida por suas posições dentro do exército romano ou mesmo nos mais elevados cargos da administração provincial (SIVAN, 2008, p. 27), até início do século V d.C.
Enquanto a ordem do Imperador Constantino para que Eusébio produzisse cinquenta exemplares da Bíblia em pergaminho (EUSÉBIO DE CESAREIA, Vida de Constantino, IV, 36), confirma tanto a aproximação entre Eusébio e Constantino como sua condição como intelectual, a utilização recorrente que Eusébio faz de uma série de cartas, leis e decretos14 do Imperador Constantino, restituindo bens e
14 A primeira carta do Imperador Constantino à Palestina (Vida de Constantino, II, 24-42) e uma carta
do mesmo às províncias na África, Numídias e Mauritânias (História Eclesiástica, X, 6, 1-5), são exemplos desta legislação.
ordenando reconstruções de templos, leva-nos a reforçar nossa hipótese de que Eusébio está se colocando na condição de representante dos cristãos frente ao poder imperial.
Para falar de restituição é preciso falar em danos. Neste ponto nos colocamos em uma posição desconfortável, pois inicialmente nossa investigação da documentação textual visou identificar possíveis estruturas prediais especificas que poderiam ter sido alvo dos outros grupos étnicos que compunham a sociedade de Cesareia. Entretanto, não logramos êxito em efetuar tal identificação específica, fato que nos levou a alterar nosso caminho. Passamos, assim, a buscar todas as passagens de nossa documentação textual que se referissem a quaisquer estruturas imobiliárias de cristãos, devidamente identificadas no próximo capítulo.
Muito embora não fora possível a identificação de quais os imóveis defendidos por Eusébio, onde se localizavam e qual a relação de seus proprietários com o bispo de Cesareia15, ainda assim, pudemos identificar evidências de que uma
das estruturas imobiliárias mais importantes da cidade de Cesareia, a Biblioteca de Cesareia, pode ter sofrido danos na segunda metade do terceiro século.
Enquanto esteve sob a administração de Orígenes (ou mesmo um pouco depois) ela pode ter sofrido danos tanto em suas estruturas quanto em suas obras, quando períodos de perseguições ocorriam na região, o que de fato ocorreu sob o governo do Imperador Décio (249-251 d.C.), como nos faz saber o próprio Eusébio (História Eclesiástica, VIII, 2, 4):
No décimo nono ano do reinado de Diocleciano, no mês de Distros (que os romanos denominam março), na proximidade da festa da Paixão do Salvador, por toda a parte foram afixados os editos imperiais que ordenavam arrasar as igrejas até os alicerces e jogar as Escrituras ao fogo.
Mesmo que Eusébio não tenha feito relatos diretos sobre esse suposto ataque, Andrew Carriker (2003, p. 10 e 21) ratifica esta possibilidade, alegando que Orígenes foi aprisionado em 248 ou 249, e nesta época era comum que os bens de um condenado pudessem ser colocados à disposição dos juízes.
Podemos considerar, também, que o confisco de bens era uma atividade comum em algumas regiões do império. Barnes (1981, p. 83) argumenta que a
própria família de Orígenes teria passado por este problema, quando ele ainda era uma criança.
Mesmo considerando os danos à Biblioteca de Cesareia como legítimos, não seria possível identificarmos os possíveis agressores ou os mandantes desses eventuais ataques, se foram oficiais ou advindos de um grupo étnico específico, disputando espaços de poder na cidade de Cesareia. No entanto, é possível inferir que a heterogeneidade e a multiplicidade étnico-culturais da cidade podem ter concorrido para acentuar disputas.
Conforme verificamos em nossa pesquisa, no início do século IV d.C. o cristianismo não pode ser entendido como uma religião majoritária na cidade de Cesareia, e a historiografia consultada reforça essa ideia em vários sentidos. Averil Cameron (1993, p. 78), por exemplo, argumenta que a conversão da aristocracia romana e, consequentemente, a utilização da expressão sociedade cristã para descrever o mundo romano, devem ser entendidos como movimentos pertencentes somente ao princípio do século V d.C. e não ao período investigado.
As reflexões de Benjamin Henri Isaac, professor de História Antiga na Universidade de Tel Aviv, publicada em uma obra recente, nos ajudaram a compreender melhor essa configuração étnico-cultural da Palestina. Ao investigar a presença da comunidade judaica em sua relação com outras comunidades locais, na Palestina, Isaac (2004, p. 73) afirma:
Minha sugestão é de que a esmagadora maioria das vilas possuíam uma população mista: pagã, judaica, cristã e samaritana [...]. Judeus e gentios teriam vivido lado a lado, tanto nas cidades como no campo [...]. Em todo caso, por volta do ano 300 d.C. poucas vilas poderiam ser descritas como homogêneas. Fica claro que Eusébio – seja qual for a data precisa do Onomasticon16 – escreveu-a antes da
cristianização da Palestina ganhar impulso decisivo [...]. Sinagogas fornecem claras evidências de uma próspera presença judaica nas vilas onde são encontradas, mas elas não provam a ausência de gentios em tais comunidades (ISAAC, 2004, p. 73).
16 A data aproximada para a elaboração do Onomasticon é 324 d.C. (ver Anexo 2). Esta obra é um
catálogo organizado em ordem alfabética, citando todos os lugares e cidades citados na Bíblia e que possuía localização conhecida (INSUELAS, 1943, p. 350).
Se a condição do cristianismo como minoritária, dentro de um contexto heterogêneo, já pode ser considerada consenso na historiografia17, ao menos nas
obras consultada não encontramos referências que relacionem essa condição com a busca da autopromoção do bispo, muito menos em relação a defesa de um patrimônio imobiliário cristão.
Dentro desta gama de trabalhos acadêmicos analisados, produzidos no Brasil, o que mais se aproxima desta relação é também o mais antigo. A historiadora Andréia Cristina Lopes Frazão, em sua dissertação de mestrado, intitulada Eusébio e a formulação de uma ideologia de apoio ao Estado Romano, defendida no ano de 1990 junto à Universidade Federal do Rio de Janeiro, defende que Eusébio desenvolveu e procurou difundir, em sua História Eclesiástica, uma ideologia de governo própria, buscando uma identificação com o poder imperial. Para ela “Eusébio não era um ‘bajulador’ de Constantino, mas procurou mostrar que a união entre Igreja e Estado era um plano divino no qual o império só tinha a ganhar” (FRAZÃO, 1990, p. 273). Mesmo tendo sido produzido há mais de duas décadas, o trabalho de Andréia Frazão, além de buscar remover o estigma de Eusébio como adulador do Imperador Constantino, apresenta a novidade de não se concentrar no Imperador, mas sim em Eusébio de Cesareia, a principal fonte a respeito do mesmo. Ao menos neste ponto de vista nosso trabalho procurou trilhar um caminho semelhante, ao buscar esclarecer o posicionamento de Eusébio diante do poder imperial e não o contrário, ou seja, compreender a Constantino se utilizando das obras de Eusébio.
Pode parecer uma ideia tentadora, a possibilidade de encontrar a raiz da primeira atitude de aproximação entre Constantino e Eusébio. Não sendo possível a identificação de quem teria procurado o outro primeiro, nos contentamos em perceber que ambos tinham seus interesses e os de Eusébio estavam ligados à sua região. Assim, a descrição geral que Sivan (2008, p. 2) faz da Palestina é ilustrativa desta necessidade:
A Palestina, deixada por si mesma, teria permanecido um remanso provincial conhecida por romanos na Antiguidade Tardia por nada mais emocionante do que suas fábricas de linho, para os judeus da Diáspora por sua santidade e seus sábios, e para os cristãos por sua
17 Barnes, em um artigo intitulado Statistics and conversion of the Roman Aristocracy (1995), alerta
para o uso desta generalização, refazendo uma análise do posicionamento religioso dos membros da aristocracia romana nos tempos de Constantino.
conotação bíblica. Mas a Palestina provou ser um desafio particular. [...] A cultura da Palestina, ao contrário de qualquer outra província do império tinha historiografias fluorescentes que dependiam de epifanias.
Deste ponto em diante, buscamos estabelecer relações entre a presença, as ações, as obras, as ideias, enfim, o legado deixado por Orígenes à cidade de Cesareia e o bispo Eusébio.