FACNAV – ideene bak

A década de 1990 marcou o fim do modelo tradicional de escolha dos “nâti” e inicio de um novo modelo de escolha do cacique por meio do processo eleitoral do voto secreto e democrático, segundo o modelo utilizado no mundo do branco.

Após os conflitos e disputas entre a missão protestante, os católicos e o SPI, surgiu um novo divisor entre os índios do Bananal. Desta vez, a divisão foi provocada por grupos político-partidários que seguiam as tendências do município no qual a aldeia se circunscreve. À medida que os indígenas passam a defender uma determinada sigla partidária, o jogo de interesses dos brancos passa a ter sua contrapartida dentro da própria aldeia, com conseqüências marcantes na vida diária dos indígenas.

Essa prática já acontecia entre os índios, isto é, a participação no processo eleitoral não indígena, antes de 1955, segundo Cardoso de Oliveira (1976, p. 123): “considerando a atuação partidarista de alguns encarregados de postos no agenciamento de eleitores para as eleições anteriores, havia decidido recolher os títulos [eleitorais] dos índios”.

É comum o envio de caminhões às aldeias para transportarem os índios ao Distrito de Taunay ou até a cidade de Aquidauana, para assistir a comícios. Hoje esse transporte se faz em ônibus fretados no dia de eleição, quando são levadas para efetivar o voto prometido ao partido político dos brancos benfeitores da comunidade. As relações entre as metades e os grupos religiosos e políticos dependem dos benefícios prometidos na época de campanha política. Não há preferências religiosas que estejam atreladas às preferências políticas. O que se verifica é um clientelismo baseado em compensações materiais e políticas, inclusive dentro dos grupos religiosos, especialmente os novos grupos que surgiram a partir da expansão do pentecostalismo no território nacional.

O envolvimento intenso dos índios no processo eleitoral fez com que muitos se filiassem a um determinado partido político eleitoral, permitindo-lhes até disputar cargo eletivo na Câmara Municipal de Aquidauana. O resultado dessa participação indígena no processo político eleitoral do branco, na década de 1970, elegeu Jair de Oliveira como o primeiro índio representante do povo Terena, na Câmara Municipal de Aquidauana. Foi decisiva, para essa mudança política, a participação efetiva da ala protestante que, na época, constituía a maioria da população da Aldeia Bananal.

A crescente participação indígena na política partidária regional proporcionou conhecimento e experiência na articulação de grupos localizados para atingir objetivos de seu interesse. Um dos sinais dessa mudança ocorreu quando se usou o voto secreto na Aldeia

Bananal para resolver um conflito político interno, quando um cacique recusou-se a entregar o cargo quando foi destituído pelo conselho tribal da aldeia. As lideranças indígenas, procurando desconsiderar o cacique diante dos moradores por meios pacíficos, resolveram escolher um substituto por meio do processo democrático eleitoral, utilizando o voto secreto e garantindo a participação de todos os moradores da aldeia com idade permitida para exercer o voto, ditada pela lei dos “purútuye”.

O conflito interno foi resolvido com a escolha do indígena Felix Pio, primeiro cacique eleito pelo voto secreto, legitimado pela população na Aldeia Bananal. Em conseqüência, foram anulados todos os atos do cacique anterior, e, com isso, emergiu um novo grupo político, resultando novamente em dois grupos políticos internos na aldeia, ou seja, o vencedor e o perdedor, refletindo o sistema de metades.

A partir da inovação do processo eleitoral na Aldeia Bananal, outras aldeias adotaram o processo de escolha do cacique pelo mesmo método, como foi o caso das aldeias Lagoinha, Água Branca, Morrinho, Imbirussú, Ipegue, Colônia Nova, Aldeia Limão Verde e Córrego Seco – todas circunscritas ao município de Aquidauana.

Hoje os políticos regionais brancos acompanham atentamente o processo eleitoral indígena, às vezes patrocinando um candidato indígena de sua preferência para o cargo de cacique da aldeia com vistas à obtenção de votos para suas próprias candidaturas. O voto dos índios passou a ter peso nos rumos político-partidários das eleições dos brancos.

A campanha eleitoral do candidato a cacique da aldeia segue os padrões de candidatos ao cargo de vereador do município. Em 2003, certo candidato a cacique da Aldeia Bananal distribuiu camisetas com seu nome e slogans, foram colocadas faixas de propaganda nas estradas, ele foi entrevistado na rádio comunitária, patrocinou um torneio de futebol e aplicou outras estratégias conhecidas no mundo dos brancos. Para confirmar esse processo de mudança cultural, no processo eleitoral de 2003, o candidato eleito venceu o processo com a diferença de apenas dois votos em relação ao segundo colocado; isto foi o suficiente para causar conflitos internos, esquentando os ânimos nos dois grupos políticos da Aldeia Bananal.

Durante os quatro anos de mandato, no período entre 2004 e 2008, teve dois caciques na Aldeia Bananal, sendo o primeiro e o segundo mais votados no processo de escolha que aconteceu em dezembro de 2003. A própria FUNAI legitimou o processo decisório dos índios.

Atualmente, a Aldeia Bananal conta com um cacique eleito pelo voto secreto em dezembro de 2007. Mesmo assim, a população continua divida em dois grupos político- partidários: de um lado, posicionam-se o PT e o PMDB, e, do outro se posicionam o PDT e o

PPS. Essa divisão foi visível nas manifestações do dia 19 de abril de 2009, durante a comemoração do “Dia do Índio”.

Numa visita às áreas indígenas no município de Aquidauana, para fazer observação participante, constatei que as aldeias com maior densidade populacional estavam dividas, cada grupo realizando a sua própria dança tradicional Terena do “kipaéxoti”, “siputerena” e o almoço de confraternização em comemoração ao Dia do Índio.

Atualmente, a escolha do cacique da aldeia está diretamente vinculada ao poder político partidário, uma vez que o cacique é o provedor da comunidade. Como afirma Pierre Clastres, o grupo é inteiramente dependente do poder político para viabilizar projetos de interesse da coletividade.