Discussion

V¯akyapad¯ıya

Se¸c˜ao do brahman

ou

Compˆendio do conhecimento herdado

pela tradi¸c˜ao gramatical

( ¯Agama-samuccaya)

composto por B

h

artr

˚hari

O brahman sem come¸co nem fim ( an¯adi-nidh

ana), que ´e um

princ´ıpio lingu´ıstico indestrut´ıvel ( ´sabda-tattva aks.ara), a partir do qual o processo ( prakriy¯a) do mundo se diversifica ( vi-vr

˚t)

em forma de sentido/dos objetos ( arth

a-bh

¯avena)1

; (1.1)

1.1.1 Prop˜oe-se (prati-j˜n¯a) aqui que o “brahman sem come¸co nem fim” ´e

um princ´ıpio que transcende todos os modelos te´oricos (sarva-parikalp¯at¯ıta-

tattva), que ´e pleno de todas as faculdades (sam¯avis.t.am. sarv¯abhih. ´saktibhih.)

por superar distin¸c˜ao e combina¸c˜ao (bh

eda-sam_{. sarga-samatikramen.a), que}

´e indiviso (apravibh

¯aga), embora se divida entre conhecimento e nesciˆencia

(vidy¯avidy¯a-pravibh

¯aga-r¯upa) e que, em quaisquer circunstˆancias (avasth ¯a),

´e despojado (an¯a´srita) das propriedades (dh

arma) dos objetos (dh

armin)

que acompanham as transa¸c˜oes seculares (vyavah¯ar¯anup¯atin), quer pela rei- tera¸c˜ao das percep¸c˜oes de diferen¸cas temporais (k¯ala-bh

eda-dar´san¯abh y¯ase- na), quer pela imagina¸c˜ao de divis˜oes materiais (m¯urti-vibh

¯aga-bh

¯avanay¯a).

Ora, quer seja uno (eka), indiviso e dividido (vibh

akt¯avibh

akta), quer possua

a natureza de causa e efeito (k¯arya-k¯aran.¯atmaka), em nenhuma proposi¸c˜ao te´orica (prav¯ada) s˜ao categoricamente afirmados (pari-sam_{. -k}h

y¯a) os pontos,

1

sem antes e depois, onde venha a existir e deixe de existir (pravr

˚tti-nivr˚tti-

kot.i); nem se admite (abh

y-upa-gam) que em qualquer parte dele —em cima,

embaixo ou transversalmente— haja descontinuidade (avacch

eda) das partes

das revolu¸c˜oes dos corpos materiais (m¯urt¯atma-parivarta-praty¯a ˙nga).

1.1.2 Ora, em virtude da continuidade (anvayitva) entre as transforma- ¸c˜oes (vik¯ara) e a fonte (de onde provˆem; prakr

˚ti) —ainda que se acredite (abh

i-man) que (uma e outra) tenham formas diferentes (bh

inna-r¯upa)—, o brahman assenta (sth

¯a) na pr´opria natureza da linguagem (´sabda-sva-bh ¯ava),

devido `a capacidade que ela tem de apropriar-se e ser apropriada (´sabdo-

pagr¯ahit¯a, ´sabdopagr¯ahyat¯a). Da´ı dizer-se que ´e um “princ´ıpio lingu´ıstico”

(´sabda-tattvam), pois ´e pela linguagem que se constituem (¯a-kr

˚) as divis˜oes entre existir, vir a existir e deixar de existir (sth

iti-pravr

˚tti-nivr˚tti-vib

h ¯aga).

1.1.3Ademais, por ser a causa dos indestrut´ıveis2

(aks.ara), ele ´e chamado “indestrut´ıvel”3

. A manifesta¸c˜ao (vyakti) desse (princ´ıpio lingu´ıstico; tasya) —que repousa (sam_{. -nive´sin) no interior da consciˆencia de cada um (pratyak-}

caitanye’ ntah.)— emana (abh

i-s.yand) a fim de comunicar-se (para-sam. bodha),

pois assim se diz:

“(Uns concebem-na) sutil, seu princ´ıpio subjacente n˜ao se divi- dindo com o sentido (arth

ena apravibh

akta-tattv¯a), una, a

linguagem (v¯ac), n˜ao emanada (anabh

is.yandam¯an¯a);

j´a outros concebem-na (vid ) outra, de forma v´aria (n¯an¯a-r¯up¯a),

(mesmo) quando ainda reside na consciˆencia do indiv´ıduo (¯atmani ´sam_{. nivis.t.¯a).” [ ]}

1.1.4 Diversifica-se em forma de sentido/dos objetos. “Diversifica¸c˜ao”

(vivarta) ´e a capacidade do uno (eka) de, sem apartar-se (apracyuta) do princ´ıpio subjacente (tattva), apropriar-se (grah), com replicar a diferen¸ca (bh

ed¯anuk¯aren.a), de formas outras, divididas, irreais, como as imagens (pra- tibh

¯asa) quando dormimos. Diz-se que “as diversifica¸c˜oes da a¸c˜ao e da materi-

aliza¸c˜ao (kriy¯a, m¯urti) n˜ao s˜ao mais que a ativa¸c˜ao da faculdade da nesciˆencia

2

Ou fonemas ou s´ılabas.

3

Ou “O Fonema” ou “A S´ılaba”. Trata-se de referˆencia `a concep¸c˜ao de brahman como a s´ılaba sagrada om, chamada aks.ara ou pran.ava.

(avidy¯a-´sakti-pravr

˚tti-m¯atra)”, que “no que diz respeito ao conhecimento em si mesmo (vidy¯atman), n˜ao se pode consider´a-las em termos de identidade e alteridade (tattva, anyatva) —eis o que define a nesciˆencia” [ ].

1.1.5 A partir do qual processo do mundo. . . As transforma¸c˜oes (vik¯ara)

a que se chama “mundo” (jagat) procedem (pra-kr

˚) dele somente, do brahman chamado linguagem (´sabd¯akh

ya), onde a sequˆencia foi reabsorvida (upasam_{. -} hr

˚ta-krama) e que, quando todas as transforma¸c˜oes desaparecem (sarva-vi-

k¯ara-pratyastamaye), ´e um aglomerado informe (sam_{. varta an¯akr}

˚ta), que n˜ao mais se pode representar (a-vy-apa-de´sya) como forma¸c˜oes (granth

i) daquelas

transforma¸c˜oes que havia (p¯urva-vik¯ara).

1.1.6 Diz-se, pois:

“Aquele ente universal (vi´sv¯atman) que n˜ao se assenta nem mes- mo na aparˆencia (abh

¯asa) de toda representa¸c˜ao (sarva- parikalpa)4

,

que ´e variegadamente representado (parikalpita) pela inferˆencia, a tradi¸c˜ao e a raz˜ao (anum¯ana, ¯agama, tarka) (1);

que, a ir al´em da distin¸c˜ao e combina¸c˜ao (bh

eda, sam_{. sarga),}

existˆencia e inexistˆencia (bh

¯ava, abh

¯ava), sequˆencia e au-

sˆencia de sequˆencia (krama, akrama), verdade e falsidade (satya, anr

˚ta), s´o pelo discernimento (pravi-

veka) se ilumina (pra-k¯a´s) (2),

´e ele o restritor dentro do seres (antary¯amin bh ¯

ut¯an¯am), bem

como pr´oximo, ´e distante,

´e t˜ao completamente livre (atyanta-mukta), que os que buscam libertar-se (mumuks.u) para livrar-se (moks.¯aya) a ele ado- ram (upa-¯as) (3);

`as transforma¸c˜oes (vik¯ara) ele d´a forma (¯a-kr

˚), mesmo que te- nham retornado `a fonte (ou natureza primeira; pra-

kr

˚ti ), 4

Trata-se do mesmo termo de 1.1.1, que aqui traduzimos de maneira mais literal e generalista, “representa¸c˜ao”, ali, de maneira mais tecnicista, “modelo te´orico”. Parikalpa parece transitar entre uma ideia consciente de representa¸c˜ao, i.e., aquela que ´e prosposta por escolas de pensamento, e outra, inconsciente ou natural, que decorre do modo de funionamento da mente humana de maneira geral.

da mesma maneira que, no termo do inverno, `as massas de nuvens (megh

a-sam_{. plava) (d´a forma) a for¸ca motriz das esta¸c˜oes}

(r ˚tu-d

h

¯aman) (4);

ainda que una, sua consciˆencia (caitanya) em muitas partes se divide,

assim como a ´agua dos mares, no tempo do dil´uvio (utp¯ata), cheia de part´ıculas de carv˜ao (5);

dele, que reside na classe [?] (gotra) ou no universal (j¯ati), nascem em cole¸c˜oes de indiv´ıduos (vyakti-gr¯ama) os que se v˜ao transformar (vik¯arin),

como do vento nascem as nuvens prenhes de chuva (6); essa luz suprema (jyotih. parama) diversifica-se (parivr

˚t) na forma dos trˆes veda (tray¯ı),

que s˜ao a base das diferentes vistas (dr ˚s.t.i-b

h

eda) que h´a nas pro-

posi¸c˜oes de cada instrutor (pr ˚t

h

ag-t¯ırth

a-prav¯ada) (7);

essa luz apaziguada, cuja forma ´e conhecimento5

,

´e como que perpetuamente obstru´ıda por essa nesciˆencia (avidy¯a) que n˜ao h´a como explicar (y¯a nirvaktum_{. na ´sakyate)(8);} para as diversifica¸c˜oes (parivarta) da nesciˆencia uma medida (pa-

rim¯an.a) n˜ao h´a,

ela, alcan¸cada a pureza (labdh

a-sam_{. sk¯ar¯a), n˜ao se assenta em si}

mesma (na sv¯atmany avatis.t.h

ate)(9);

assim como a pessoa que sofre de timira6

crˆe que o ´eter pur´ıssimo (vi´suddh

a ¯ak¯a´sa) est´a cheio de part´ıculas varie-

gadas (´sam_{. k¯ırn.¯a m¯atr¯a) (10),}

da mesma maneira esse brahman imortal (amr

˚ta), que n˜ao se transforma (nirvik¯ara), pela nesciˆencia

em distin¸c˜oes diversifica-se (bh

eda-r¯upam_{. vivartate), como se em}

5

O texto d´a ´s¯antam_{. vidy¯}atmakam_{. yo’ m. ´sah.. . . , por´em nesse sintagma nome e adjetivos}

n˜ao concordam, estando estes no neutro (´s¯antam e ¯atmakam) e aquele no masculino (am_{. -} ´sah.). O que parece ter ocorrido foi nada mais que uma confus˜ao de grafias, j´a que jyotih.

(n. “luz”) —mencionada logo acima—, se escreve de maneira bastante semelhante, em

deva-n¯agar¯ı, a yo ’m_{. ´sah. (m. “a por¸c˜ao que. . . ”), dessarte adotamos aqui a emenda jyotih..}

6

estado de impureza (kalus.atva) (11);

O brahman ´e o cume da linguagem (´sabda-nirm¯an.a), ´e assente nas faculdades que ela tem (´sabda-´sakti-nibandh

ana);

a diversificar-se nas m´ınimas partes dela (´sabda-m¯atr¯a), nelas ele se reabsorve (pra-vi-l¯ı).” (12) [ ].

(O brahman) que, transmitido como um ( eka), manifesta-se ( vr

˚t)

como se fosse diverso ( pr

˚t

h

aktvena iva), em virtude de suas di-

versas faculdades ( bh

inna-´sakti), ainda que n˜ao seja diferente

delas; (1.2)

1.2.1 O que ´e “transmitido” ´e que tudo quanto (y¯avat) ´e relativo aos que se v˜ao transformar (vik¯arin) e `as transforma¸c˜oes (vik¯ara), quer tenha a forma de unidade ou de diversidade (ekatva-r¯upa, pr

˚t

h

aktva-r¯upa), tudo isso

(sarva) h´a sem que supere a unidade da natureza primeira (prakr

˚ty-ekatv¯a-

natikramen.a).

1.2.2 Ilustram-no os seguintes passos: “ ´Agua havia s´o, vedora, a-dual, una7

” [*M´SB 14.7.1.31/Br

˚Up 4.3.32]; e “S´o o ser, filho querido, era no in´ıcio uno, sem segundo8

” [Ch

Up 6.2.1]. E diz ademais: “O pran.ava, que era um, em trˆes partiu-se9

” [ ]; e “N˜ao-ser era mesmo no in´ıcio; que era o n˜ao-ser? Os videntes, eram eles no ´ıncio o n˜ao-ser, videntes que eram sopros10

” [M´SB 6.1.1.1].

1.2.3 Em virtude de suas diversas faculdades. No brahman, que ´e um

princ´ıpio lingu´ıstico (´sabda-tattva), est˜ao reunidas (samuccita) faculdades contradit´orias e que ao mesmo tempo constituem seu pr´oprio ser (virodh

inya ¯atma-bh

¯

ut¯ah. ´saktayah.), sem que se contradiga a sua unidade (ekatvasya a- virodh

ena). Numa percep¸c˜ao una (eka upalabdh

i), e.g., onde se encontram

os constituintes dos reflexos de diferentes objetos (bh

inn¯arth

a-pratyavabh ¯asa- m¯atr¯a), encontram-se tamb´em os constituintes dos reflexos da forma de cada

7

salila eva dras.t.¯advaita eko ’bh

avat.

8

sad eva somyedam agra ¯as¯ıd ekam ev¯advit¯ıyam.

9

pran.ava evaikas tridh

¯ a vyabh

ajyata.

10

asad v¯a idam agra ¯as¯ıt. kim_{. tad asad ¯}as¯ıt? r

˚s.ayo v¯ava te ’gre tad asad ¯as¯ıt, ya r˚s.ayah.

objeto percebido (arth

¯ak¯ara), como ´e o caso de “terra” (pr

˚t

h

iv¯ı), “povo” (lo- ka). Ora, um recorte daquela percep¸c˜ao (¯ak¯ar¯avagraha), e.g., uma “´arvore”

(vr

˚ks.a), feito objeto de cogni¸c˜ao (j˜neya-gata)

11

, n˜ao contradiz a unidade da cogni¸c˜ao (de ‘terra’). N˜ao h´a a´ı diferen¸ca ontol´ogica (¯atma-bh

eda) entre a

forma deste ou daquele objeto12

, uma vez que eles n˜ao superam a unidade de uma ´_{unica cogni¸c˜ao (tes.¯am eka-j˜nana-tattv¯anatikram¯at); da mesma maneira,} as faculdades do brahman n˜ao diferem umas das outras (mith

ah. apr

˚t

h

aktva),

mesmo que possuam aparˆencia distinta (pr ˚t

h

ak-pratyavabh ¯as¯a).

1.2.4 Ainda que n˜ao seja diferente delas. Ora, n˜ao ´e porque se fala em

“universal” e “particular” (j¯ati, vyakti ) que se deve considerar que h´a facul- dades (´sakti ) que s˜ao diferentes (vyatirekin¯ı) do brahman. Entretanto, ainda que seja idˆentico (t¯ad¯atmya) a seus constituintes (¯atma-m¯atr¯a), ele, assim como se d´a no caso da cogni¸c˜ao (supracitada; prak¯a´sa), ´e determinado como uma entidade diferente deles (pr

˚t

h

ak-tattvam iva avas¯ıyate), como se tives-

sem eles existˆencia exterior (bahis-tattv¯a) e captassem objetos (espec´ıficos;

prak¯a´sy¯avagrah¯a).

(O brahman. . . ), em cuja faculdade chamada “tempo” ( k¯ala-´sa-

kti), na qual partes s˜ao sobrepostas ( adh

y¯ahita-kal¯a), se apoiam

as seis modifica¸c˜oes ( s.ad. vik¯ar¯ah.), nascer, etc., fontes das dife- ren¸cas nos objetos da existˆencia ( bh

¯ava-bh

edasya yonayah.); (1.3) 1.3.1 Plenas dessa faculdade autˆonoma (sv¯atantrya), a que se chama “tempo”, todas as faculdades dela dependentes (para-tantr¯a ´sakti ), que s˜ao suscet´ıveis `a produ¸c˜ao (janmavat¯ı), seguem-lhe o modo de existˆencia (k¯ala-

´sakti-vr

˚ttim. anupatanti).

1.3.2 Dessarte, para cada objeto da existˆencia (pratibh

¯avam), o evento

de sua forma aparente (¯abh

¯asopagama) ´e percebido como sequencial (kra- mavat), em virtude da limita¸c˜ao de suas faculdades (´sakty-avacch

eda) resul-

tante da permiss˜ao ou obstru¸c˜ao (abh

yanuj˜n¯a, pratibandh

a) da diversidade

(vai´svar¯upa). Ora, todas as transforma¸c˜oes (vik¯ara) cuja produ¸c˜ao se encon-

tra obstru´ıda (pratibaddh

a-janman), mesmo que dependam de outras causas

11

I.e., a determina¸c˜ao cognitiva de um daqueles diversos reflexos de formas (¯ak¯ara) que

integram a percep¸c˜ao unit´aria de uma ideia como “terra”.

12

(k¯aran.¯antares.v apy apeks.avat), tˆem como causa auxiliar (sahak¯ari-k¯aran.a)13

o tempo, que ´e quem as permite (abh

yanuj˜nay¯a). O poder agentivo do tempo

(tasya kartr

˚-´saktih.), ao dividir-se nas formas de constituintes sequenciais (kramavat m¯atr¯a-r¯upa), sobrep˜oe em si mesmo (tatra adh

y¯aropayati ) uma

diferen¸ca de forma (bh

eda-r¯upa) que pertence aos constituintes das trans-

forma¸c˜oes (vik¯ara-m¯atr¯a-gata), da mesma maneira que no fio da balan¸ca a marca¸c˜ao no medidor vai se distinguindo, `a medida que se vai opondo o contrapeso [?]14

.

1.3.3 Quando se conceptualiza dessa maneira (evam. . . vikalpe sati ), i.e., dizendo que existiu ou n˜ao existiu (abh

¯ un n¯abh

¯

ud iti), uma condi¸c˜ao de anteri-

oridade e posterioridade (paurv¯aparya-vyavasth

¯a) de um ente que n˜ao possui

nem uma nem outra (ap¯urv¯apara bh

¯ava), os modos de existˆencia (vik¯ara), em

n´umero de seis —nascer (existir, modificar-se, crescer, decair, perecer)15

— vˆem `a tona (upapl¯u) como as fontes de todas as transforma¸c˜oes do ser (sa- rva-satt¯a-vik¯ara).

1.3.4 Na “conferˆencia sobre o universal” (j¯ati-samudde´sa), na parte onde se fala do ser (satt¯a) [3.1.33-40], os modos de existˆencia (bh

¯ava-vik¯ara) ser˜ao

analisados pormenorizadamente.

(O brahman. . . ) semente ´unica de tudo ( eka sarva-b¯ıja), que possui essa existˆencia multiforme ( anekadh

¯a sth

iti) como fruidor,

o que se frui e a frui¸c˜ao ( bh

oktr ˚, b h oktavya, bh oga); (1.4) 1.4.1 As forma¸c˜oes (granth

i) desse brahman uno, onde se conciliam fa-

culdades n˜ao concili´aveis [?] (avirodh

i-´sakty-upagr¯ahya), inexprim´ıveis (ani- rukta) em termos de unidade e diversidade (tattva, anyatva), existˆencia e

inexistˆencia (sattva, asattva), e que se divide em formas irreais (asatya-r¯upa- pravibh

aga), diversificam-se (vivr

˚t) em “fruidor”, “o que se frui” e “frui¸c˜ao”, estes mutuamente distintivos (paraspara-vilaks.an.¯ah.), mas sem que, (por isso), possuam existˆencia exterior (abahis-tattv¯ah.), assim como as experiˆencias cog- nitivas de um homem que dorme (svapna-vij˜_{n¯ana-purus.avat). Uma vez}

13

Num pote, o barro ´e causa material, o trabalho do oleiro, as qualidades do barro, etc. s˜ao auxiliares.

14

tul¯a-s¯utra iva sam_{. yogi-dravy¯}antara-pratibandh

a-k¯_{ale dan.d.a-lek}h

¯ avacch

edam.

15

delimitado por forma¸c˜oes que se diversificaram (vivr

˚tta-granti-paricc

h edya)

transgredindo a forma de outras forma¸c˜oes (granth

y-antara-r¯upa-samatikra- men.a), justifica-se (prakalpate) nas transa¸c˜oes seculares (loka-vyavah¯ara) tal

condi¸c˜ao multiforme (anekadh

¯a vyavasth

¯a) do brahman.

O meio de obtˆe-lo e r´eplica ( pr¯apty-up¯aya, anuk¯ara) ´e o veda que, embora uno, foi transmitido ( sam¯amn¯ata) pelos videntes- mores ( mahars.i) como se tivesse v´arias vias ( aneka-vartma iva), diferentes umas das outras ( pr

˚t h ak pr ˚t h ak). (1.5)

1.5.1 A obten¸c˜ao do brahman (brahma-pr¯apti) ´e nada mais que a su- pera¸c˜ao das forma¸c˜oes do ego (aham_{. -k¯ara-grant}h

i-samatikrama-m¯atra), a-

quilo a que se refere quando se fala em “eu, meu” (mama, aham iti ). Outros gram´aticos [→?] dizem que ´e o retorno das transforma¸c˜oes a sua natureza ori- ginal (vik¯ar¯an¯am_{. prakr}

˚ti-b

h

¯av¯apattih.). A independˆencia dos sentidos f´ısicos

(vaikaran.ya)16

, o contentamento desprovido de meios externos de realiza¸c˜ao (as¯adh

an¯a paritr

˚pti), a satisfa¸c˜ao de todos os desejos (¯apta-k¯amatva)

17

, a ausˆencia de objetivos incidentais (an¯agantuk¯arth

atva), a possess˜ao de to-

das as faculdades (parip¯_{urn.a-´saktitva)}18

, a n˜ao-penetra¸c˜ao das revolu¸c˜oes do tempo nos constituintes do ¯atman (k¯ala-vr

˚tt¯ın¯am ¯atma-m¯atr¯asv asam¯a-

ve´sah.), a ausˆencia completa do ¯atman [?] (sarv¯atman¯a nair¯atmyam)19

, s˜ao esses os conceitos de obten¸c˜ao (pr¯apti-vikalpa).

1.5.2 O meio de obten¸c˜ao de brahman ´e a massa do veda (brahma-r¯a´si),

assim como a doa¸c˜ao, a ascese, a forma¸c˜ao do brˆamane e outras pr´aticas (d¯ana-tapo-brahma-cary¯adi ) o s˜ao da ascens˜ao mundana (abh

yudaya). Pois

assim se disse: “Pelo estudo cont´ınuo do veda (ved¯abh

y¯asa), uma suprema,

interna, pura luz imperec´ıvel (parama ¯antara ´sukla ajara jyotih.), apenas essa escurid˜ao sem-limites se esvaindo (asminn ev¯ap¯are tamasi v¯ıte), manifesta-se (vi-vr ˚t)” [ ]. 16 Semelhante ao ideal do t¯ırth ¯ am_{. -kara jinista.} 17

Trata-se de emenda de Aklujkar, a forma que se encontra nos manuscritos ´e ¯atma-k¯a- matva.

18

Pr´oximo `a concep¸c˜ao tˆantrica, que aceita a liberta¸c˜ao espiritual em vida.

19

1.5.3 Da r´eplica. A sutil, perene linguagem, al´em dos sentidos (s¯_uks.m¯a nity¯a at¯ındriy¯a v¯ac), que vˆeem os videntes vedores dos mantras, os quais

tˆem a experiˆencia direta do dh

arma (r

˚s.ayah. s¯aks.¯at-kr˚ta-d

h

arm¯an.o mantra- dr

˚´sah.), a fim de fazˆe-la conhecer (pravedis.yam¯an¯ah.) a outros que n˜ao tˆem do dh

arma experiˆencia tal, transmitem-na (sam-¯a-mn¯a) como bilma20

, no desejo de comunicar (¯acikh

y¯asantah.) alguma coisa experimentada, lembrada

e vista como se ocorrida em sonho (svapna-vr

˚ttam. dr˚s.t.a-smr˚t¯anub

h ¯

utam)21

. Eis o que se passou antanho (iti pur¯a-kalpe). Com efeito, diz [Y¯aska]:

“Videntes havia que tinham a experiˆencia direta do dh

arma. Eles

transmitiram como ensinamento (upade´sena sam_{. pr¯aduh.) os man-} tras a outros que tal experiˆencia n˜ao tinham. Estes, cansados de ensinar (upade´s¯aya glayantah.), transmitiram, para a apreens˜ao do

bilma (bilma-grahan¯aya sam¯amn¯asis.uh.)22

, este livro23

, os veda e os membros do veda. Bilma significa bh

ilma24

, bh

¯asana25

.” [Nir 1.20].

1.5.4 O veda foi transmitido pelos videntes em v´arias vias26

. Essa coisa chamada veda (ayam_{. ved¯ak}h

yah.. . . arth

ah.), que se vˆe contida numa ´unica

vis˜ao (dar´san¯atmani sth itah.)27

, ´e algo uno (eka), mas, pelo fato de que n˜ao se pode comunicar a ausˆencia de toda diferen¸ca (abh

edasya pratip¯adayitum a´sakyatv¯at), o veda, depois que tomou a forma de linguagem sequencial em

virtude da manifesta¸c˜ao (abh

ivyakti-nimitt¯al labdh

a-krame v¯ag-¯atmani pr¯api- tah.), de modo que seus caminhos (m¯arga), sem que superassem a sua uni-

dade (ekatv¯anatikramen.a), se dividissem nos modos de recita¸c˜ao cont´ınua, 20

Ou bilva. Trata-se de termo obscuro, mas n˜ao h´a d´uvida de que nele Bh

artr ˚-hari entende o mesmo que anuk¯ara, esp´ecie de imagem mental que cont´em toda a revela¸c˜ao do

veda.

21

Para smr

˚ta, “lembrado”, h´a a variante ´sruta, “ouvido”.

22

Como curiosidade gramatical, note-se que Y¯aska (s´ec. V a.C.) emprega formas de aoristo —sam_{. pr¯aduh., de sam. -pra-d¯}a, e sam¯amn¯_{asis.uh., de sam-¯a-mn¯a— pouco utilizadas}

no sˆanscrito p´_{os-p¯an.iniano.}

23

O Nigh

an.t.u e, provavelmente, ao conjunto Nigh

an.t.u e Nirukta.

24

Monier-Williams, s.v., diz apenas “A word used to explain bilma”.

25

Brilho, esplendor.

26

I.e., recens˜oes.

27

I.e., a vis˜ao da revela¸c˜ao que tˆem os r ˚s.i.

segmentada e palavra a palavra (sam_{. hit¯a, krama, pada), foi ent˜ao transmi-} tido pelos videntes por meio da diferen¸ca (bh

edena sam¯amn¯atah.), `a medida

que iam estabelecendo (vyavasth

¯apayat) a nomenclatura das escolas de con-

duta (caran.a-sam¯akh

y¯a), (o que se tornou) a causa de que os estudantes se

aplicassem ao seu estudo [?] (adh

yayana-nimitt¯a adh yet¯r

˚n.¯am. ). 1.5.5Um outro disse (apara ¯aha)28

que uma unidade lingu´ıstica (v¯ac) que se diferencia regionalmente ou por outras raz˜oes (de´s¯adi-bh

edena bh inn¯a),

mesmo que haja diferen¸ca na forma (saty api sva-r¯upa-bh

ede), n˜ao deixa

de ser a base de um ´unico significado (ek¯abh idh

eya-nibandh

anatvam_{. anatikr¯a-} nt¯a), sendo a forma29

apenas a causa de que se postulem tais diferen¸cas (de´s¯a-

di-prakalpana-vyavasth

¯a-hetu). Da mesma maneira, as senten¸cas da revela¸c˜ao

(´sruti-v¯aky¯ani), ainda que em diferentes escolas (caran.a-bh

ede ’pi )30

, n˜ao deixam de ser a base de um ´unico sentido, sendo apenas a diferen¸ca formal (entre elas; sva-r¯upa-bh

eda) a causa de que se postulem as diferen¸cas entre

as escolas (caran.a-bh

eda-prakalpana-vyavasth

¯a-hetu).

1.5.6 Outros pensam (anye manyante) que assim como o ¯ayur-veda, que tem oito membros (as.t.¯a ˙nga), no passado (pur¯a-kalpe) era apenas um (eka eva

¯as¯ıt) —ora o vemos dividido em partes na era de Kali (Kalau), em virtude

da deficiˆencia das faculdades dos homens (´sakti-vaikaly¯an n¯r

˚n.¯am)–, o mesmo ocorre no que diz respeito `a massa do veda (brahma-r¯a´si )31

, cujas faculdades se dividem em imensur´aveis caminhos (aparim¯an.a-m¯arga-´sakti-bh

eda). Em seus ramos ( ´s¯akh

¯a)32

vˆe-se que s˜ao muitos os caminhos de

28

Hel¯ar¯aja: “(Pela express˜ao) apara ¯aha (“outro disse”) indicam-se mestres que tˆem a

mesma opini˜ao (que o autor)” (“apara ¯aha” iti ¯ac¯ary¯_{an.¯am abhinna-mat¯an¯am. nirde´sah.).}

29

O texto diz apena s¯a, “ela”, que retoma v¯ac; o contexto por´em deixa claro que v¯ac ´e

a´ı forma de express˜ao, j´a que sua forma de conte´udo foi afirmada como una.

30

De transmiss˜ao dos veda, de que se falar´a em 1.6.1.

31

Segundo Aklujkar [comunica¸c˜ao pessoal], brahma-r¯a´si, neste passo, parece referir-se

ao veda como uma massa indiferenciada, semelhante ao bilma ou anuk¯ara. J´a em 1.5.2,

entendemos que a express˜ao parece denotar primeiro a massa textual do veda, “o corpus v´edico”, por cujo estudo cont´ınuo se alcan¸ca o brahman.

32

Os termos ´s¯akh

¯

a e caran.a (cf. 1.5.4-5), embora tenham muitas vezes referentes con-

vergentes, n˜ao s˜ao sinˆonimos plenos, j´a que o primeiro designa uma escola v´edica em seu aspecto de transmissora de uma determinada recens˜ao do corpus textual, o segundo, em seu aspecto de transmissora de um c´odico ´etico, da´ı o termos traduzido por “escola de conduta”.

suas divis˜oes ( bh

ed¯an¯am_{. bahu-m¯argatvam)}33

, mas que s˜ao (eles todos) membros de um ´_{unico rito ( karman.y ekatra c¯a ˙ngat¯a), (e} que em cada um deles) tˆem as palavras uma capacidade restrita (de significa¸c˜ao; ´sabd¯an¯am_{. yata-´saktitvam). (1.6)}

1.6.1 “Dentro da divis˜ao em quatro (caturdh ¯a bh

ede sati), cento e um

s˜ao os ramos (´s¯akh

¯ah.) do adh

varyu34

, mil vias (vartman) tem o S¯ama-ve-

da, vinte e uma (eka-vim_{. ´satid}h

¯a), a cole¸c˜ao de estrofes (b¯ahvr

˚cya)

35

—uns dizem que s˜ao quinze (pa˜nca-da´sadh

¯a)36

— e nove (navadh

¯a), o veda de Ath a- rvan.” [MBh

¯as. 1.9, V 5]. Parte por parte (pratibh

¯agam), esses s˜ao os “muitos

caminhos”.

1.6.2 Mas que s˜ao (eles todos) que membros de um ´unico rito. Um ´unico rito (eka karman) ´e veiculado por todos os ramos (do veda; sarva-´s¯akh

¯a- pratyaya), da mesma maneira que um ´unico tratamento (eka cikitsita) ´e veiculado por todos os ramos da medicina (sarva-bh

In document Production of poinsettia (Euphorbia Pulcherrima) with light emitting diodes compared with the traditional high pressure sodium lamp (sider 48-0)