Dugnad – inkluderende eller ekskluderende for fellesskapet?

O possível movimento dialético na Totalidade é essencialmente degradante e pernicioso. Isto porque na degradação de um dos diferidos na condição de domina- do, requererá da libertação um movimento inverso. A inversão é exemplificada nas figuras opostas do burguês e o proletariado, os diferidos: cada um destes diferidos ocupam papéis sociais, de um lado o que domina e exerce ação opressora “é o mes- mo diferido” denominado de “burguês” e do outro o oprimido, “o outro” diferido “o proletário”. A libertação do oprimido possui um caráter bipolar que advenientemen-

266_{MÉSZÁROS, István. A teoria da alienação em Marx. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981, p.36.}

267_{DUSSEL, Enrique. Filosofia na América Latina: 1º Filosofia da Libertação. 2ª ed. Trad. Luiz João}

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te concretizará na supressão do opressor no conflito dos opostos, ou seja, sua morte como burguês. É referente a este aspecto que Dussel afirma, “temos aqui um redemo-

inho de sombras enganosas”.268 _{Na afirmação de Marx que nega o Outro absoluto,}

exige pensar tudo a partir da Totalidade e consequentemente afirma a natureza e a

história como o todo natural e eterno.269 _{Para Dussel, uma vez totalizada a Totalida-}

de, a libertação é restringida ao movimento de ascensão que inverte o jogo conflitivo dos diferidos. Para que isto aconteça é necessária à luta, a violência de dominadores e dominados. Contudo, o pensamento de Marx pretende uma libertação na qual não existe esta divisão classista. É neste processo da supressão antagônica que

[...] o trabalho, segundo Marx, é a essência subjetiva da propriedade privada. Esta é resultado do trabalho humano que produziu conseqüentemente o processo da alienação do próprio homem. A propriedade privada dos meios de produção precisa ser abolida para se chegar à redenção humana, a uma sociedade baseada na coletividade positiva, através da práxis humana (teoria mais práxis) pela classe operária (força histórica auto-transcendente), che- gando-se à superação da alienação. O comunismo é a expressão da proprie- dade geral e a superação das alienações, constituindo a superação positiva da propriedade privada, enquanto auto-alienação do homem, e por isso co- mo apropriação efetiva da essência humana através do homem e para ele; por isso, como retorno do homem a si mesmo enquanto homem social, isto é, humano; retorno acabado, consciente e que veio a ser no interior de toda ri- queza do desenvolvimento até o presente. Este comunismo é como acabado naturalismo = humanismo, como acabado humanismo = naturalismo; é a verdadeira solução do antagonismo entre o homem e a natureza, entre o homem e o homem. 270

Pergunta-se então: Como é possível evitar o ciclo vicioso, em um cenário sem garantias, que o dominado ao libertar-se não se torne novamente um opressor? A angustia dusseliana se forma de elementos possíveis que propõe evitar cisões ou con- tradições internas, isto, porque, não existe exterioridade o (tudo-o-mesmo é divino),

não existe possibilidade fora da esfera Totalizante.271 _{Sua proposta é de uma Totali-}

dade sem divisões o que seria contrapor-se a ideia de “paraíso do proletariado”, de uma “sociedade perfeita” como uma realidade intra-histórica o comunismo, a possi-

268_{DUSSEL, Enrique. Para una ética da Liberación latinoamericana, Tomo II: Buenos Aires: Siglo XXI, 1973,}

pp. 56.

269_{Ibidem, 1973, pp. 56-57.}

270_{MARX, Karl. Os Manuscritos econômico-filosóficos: O terceiro manuscrito. Filosóficos e outros tex-}

tos escolhidos. (Col. Os Pensadores) São Paulo: Abril Cultural, 1978, p.8.

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bilidade segundo a argumentação dusseliana é que isto se torne um totalitarismo, pois, suprimindo-se a possibilidade do horizonte crítico, elimina consequentemente a

ação des-totalizadora da Totalidade totalitariamente totalizada. 272

Para Ames o pensamento dusseliano evolui acerca de Marx. De Ontólogo da Totalidade à Metafísico da Alteridade. Na análise de Ames, Dussel é contrário a um processo que garanta uma unidade originária, na qual todas as determinações que diferenciam são supressas, e que necessariamente se recorra à luta armada. A ótica

dusseliana não vê espaço para novicidade no âmbito da Totalidade, 273 _{tudo se move}

no interior da mesma, impossibilitando transcender.274 _{Porém, Ames, pergunta se a}

garantia libertadora pode existir em Outro Divino?275 _{Existe uma liberdade absoluta?}

Seria possível tal destotalização da Totalidade em nível concreto de uma práxis?276

Pode-se pensar que o axioma de “algo novo” é sempre uma tentativa de destotaliza-

ção insuficiente, uma forma insuficientemente concreta. A errância ontológica mer-

gulhou em um excesso desmedido de deixar-se perder, ocasionada pela vontade de

poder que desfigura o humano, luta e discórdia no próprio ser. 277

Para Mészaros, não existe outra forma de liberdade que não a humana. A li- berdade humana é natural e socialmente finita, não se pode negar a contradição ine- rente de acordo com as questões circunstanciais que predominantemente sejam ego-

ísticas ou não.278 _{Porém, poderia a humanidade encontrar algum refúgio para esta}

contradição inerente? Na perspectiva do pensamento levinasiano, responde que a alienação é o mal-de-ser:

O caso limite em que a necessidade se impõe para além da fruição, a condi- ção proletária, que condena ao trabalho maldito e onde a indigência da exis-

272 _Ibidem.

273_{AMES, José Luiz. Liberdade e Libertação na Ética de Dussel. 1987. 205f. Dissertação (Mestrado em}

Filosofia) – Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, Curso de Pós Graduação em Filosofia, Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande Sul. Porto Alegre, p.72.

274 _Ibidem. 275 _Ibidem. 276 _Ibidem.

277_{BRET, W. Davis. Heidegger and the Wil, p. 282 apud ZIZEK, Slavoj. Em defesa das causas perdidas.}

Trad. Maria Beatriz de Medina. São Paulo: Boitempo, 2011, p.157.

278_{MÉSZAROS, ISTIVAN. A teoria da alienação em Marx. Trad. Isa Tavares. São Paulo: Boitempo,}

103 tência corporal não encontra nem refúgio nem lazer junto a si, eis o mundo absurdo da Geworfenheit. 279

A pergunta levinasiana adentra nas transferências egóicas e do fascínio no drama humano é: reconheceria a consciência seu próprio enfeitiçamento? Se está perdida num labirinto de incerteza e sem grande escrúpulo sua segurança asseme-

lha-se ao embrutecimento.280 _{É-ser estranho para si e para outrem (Du Sacré au}

Saint).281 _{Para pensar a alienação em Lévinas é procedimento tal, que o destino dos} que, à maneira da “loucura de Dom Quixote”, não encontra o caminho para o desen- feitiçamento mesmo da ambigüidade em que se desdobra a aparição do ser enquanto ser. Seria certo afirmar que a quixotesca forma de pensar dusseliana, talvez nunca encontre o caminho para libertação?