Conforme, Sandra Pesavento, a construção das identidades se dá pelas representações, assim como o estabelecimento das diferenças se dá, simultaneamente, ao das próprias identidades.
Enquanto representação social, a identidade é uma construção simbólica de sentido, que organiza um sistema compreensivo a partir da idéia de pertencimento. A identidade é uma construção imaginária que produz coesão social, permitindo a identificação da parte com o todo, do indivíduo frente a uma coletividade e estabelece a diferença. A identidade é relacional, pois ela se constitui a partir da identificação de uma alteridade. Frente ao eu ou ao nós do pertencimento se coloca a estrangeiridade do outro.48
De acordo com Kathryn Woodward, “as identidades adquirem sentido por meio da linguagem e dos sistemas simbólicos pelos quais elas são representadas”49. Tomaz Tadeu da Silva aborda a relação identidade e representação, mas ligando-a aos sistemas de poder: “É também por meio da representação que a identidade e a diferença se ligam a sistemas de poder. Quem tem o poder de representar tem o poder de definir e determinar a identidade”.50
Não só a identidade é construída e remodelada pela representação, como também a diferença, pois “as identidades são fabricadas por meio da marcação da diferença”51. Esta relação de dialética se estabelece pela percepção da diferença como aquilo que a identidade não é, não em um sentido derivativo, em que a identidade é estabelecida para que então seja definida a diferença. Ambas são complementares, pois a diferença é, ela mesma, outra identidade. São produtos das relações culturais e sociais, definidas por sistemas classificatórios, que estabelecem pontos de referência. Em uma classificação binária como a de Santo Apolinário, o Novo, há “um desequilíbrio necessário de poder entre eles”.52 Assim, é possível estabelecer o conflito entre as duas identidades em Ravena: a ariana
48
PESAVENTO. História & História Cultural, p. 89-90.
49
WOODWARD, Kathryn. ‘Identidade e diferença: uma introdução teórica e conceitual’. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos culturais. Petrópolis: Vozes, 2000. p. 8.
50
SILVA, Tomaz Tadeu da. ‘A produção social da identidade e da diferença’. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos culturais. Petrópolis: Vozes, 2000. p. 73.
51
ostrogoda e a cristã romana de Justiniano. A primeira, estabelecida como a diferença e “construída negativamente – por meio da exclusão ou da marginalização”, é então, suprimida pela segunda, dominante.
Na disputa pela identidade está envolvida uma disputa mais ampla por outros recursos simbólicos e materiais da sociedade. […] O poder de definir a identidade e de marcar a diferença não pode ser separado das relações mais amplas de poder. […] Afirmar a identidade significa demarcar fronteiras, significa fazer distinções entre o que fica dentro e o que fica fora. A identidade está sempre ligada a uma forte separação entre “nós” e “eles”. Essa demarcação de fronteiras, essa separação e distinção, supõem e, ao mesmo tempo, afirmam e reafirmam relações de poder. […] A identidade e a diferença estão estreitamente relacionadas às formas pelas quais a sociedade produz e utiliza classificações. As classificações são sempre feitas a partir do ponto de vista da identidade. […] Dividir e classificar significa, neste caso, também hierarquizar. Deter o privilégio de classificar significa também deter o privilégio de atribuir diferentes valores aos grupos assim classificados.53 A afirmação do cristianismo niceno como a identidade do novo Império Romano supõe sua normalização, como aquilo que é perfeito e aceito, em relação ao outro, que deve ser silenciado por desviante, fora da norma. A norma, assim como o seu outro (o que está “fora”) fazem parte um do outro e se constroem simultaneamente; a predominância da norma só existe pelo conflito e o temor do anormal. É nesta relação que se manifesta seu poder. Tomaz Tadeu da Silva assim considera:
A normalização é um dos processos mais sutis pelos quais o poder se manifesta no campo da identidade e da diferença. Normalizar significa eleger – arbitrariamente – uma identidade específica como o parâmetro em relação ao qual as outras identidades são avaliadas e hierarquizadas. Normalizar significa atribuir a essa identidade [Cristã nicena e romana] todas as características positivas possíveis, em relação às quais todas as outras identidades [Ariana ostrogoda] só podem ser avaliadas de forma negativa. A identidade normal é “natural”, desejável, única. A força da identidade normal é tal que ela nem sequer é vista como uma identidade, mas simplesmente como a identidade [uma identidade coletiva a ser
percebida por todo o Império]. O anormal é inteiramente constitutivo do
normal. Assim como a definição da identidade depende da diferença, a definição do normal depende da definição do anormal. […] A identidade hegemônica é permanentemente assombrada pelo Outro, sem cuja existência ela não faria sentido.54
52
Idem, ibidem, p. 50.
53
SILVA, Tomaz Tadeu da. Op. cit., p. 81-82.
54
Stuart Hall considera que “toda identidade tem necessidade daquilo que lhe ‘falta’ – mesmo que esse outro que lhe falte seja um outro silenciado e inarticulado”55. Vale notar que as procissões em Santo Apolinário, o Novo, se estendem pelas paredes das naves principais tendo origem na representação do antigo Palácio de Teodorico. Ali, nas colunas, estão vestígios das figuras que foram apagadas; as mãos revelam que, sob as cortinas, algo ou alguém foi silenciado pelo cristianismo romano, a identidade do Império.
O observador, ao entrar na basílica, é interpelado por tal identidade. De acordo com Woodward, o conceito althusseriano de interpelação explica
... a forma pela qual os sujeitos – se reconhecerem como tais: “sim, esse sou eu” – [e] são recrutados para ocupar certas posições-de-sujeito. Esse processo se dá no nível do inconsciente e é uma forma de descrever como os indivíduos acabam por adotar posições-de-sujeito particulares.56
O observador cristão percebe que não é um mártir, mas que faz parte da procissão rumo à Salvação e, para tal, deve compartilhar valores e virtudes. A recorrência ao tema parece evocar o início do cristianismo e a luta pelo seu estabelecimento. Não é à toa que aqueles retratados nas paredes são os primeiros que morreram defendo sua fé, e morrem novamente mostrando o sacrifício pela supremacia cristã sobre o arianismo e sobre os ostrogodos, morrem a cada vez que um novo observador se junta à procissão. A reafirmação do passado torna-se necessária para a construção de uma nova identidade no presente, mesmo que se pretenda que tal identidade seja vista apenas como o resgate daquela que fora destruída pelas heresias e o barbarismo. Os fiéis devem se identificar com o passado representado na narrativa dos mosaicos, pertencendo àquele passado a ser revisitado.
As identidades parecem invocar uma origem que residiria em um passado histórico com o qual elas continuariam a manter uma certa correspondência. Elas têm a ver, entretanto, com a questão da utilização dos recursos da história, da linguagem e da cultura para a produção não daquilo que nós somos, mas daquilo no qual nos tornamos. […] A natureza necessariamente ficcional desse processo não diminui, de forma alguma, sua eficácia discursiva, material ou política, mesmo que a sensação de pertencimento, ou seja, ‘suturação à história’ por meio da qual as identidades surgem, esteja, em parte, no imaginário (assim como no simbólico) e, portanto, sempre, em
55
HALL, Stuart. ‘Quem precisa da identidade’. In: Silva, Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e diferença: a
perspectiva dos estudos culturais. Petrópolis: Vozes, 2000. p. 110.
56
parte, construída na fantasia ou, ao menos, no interior de um campo fantástico.57
Os discursos impressos nas paredes da basílica tratam de um retorno à romanitas, em oposição aos bárbaros, mas principalmente da criação/construção do cristão niceno, de credo trinitário. Inspirado nisto, é possível observar a estrutura deste novo Império. A idéia de um único Deus anuncia um único império, de céus e terras. É aí que se justificaria a autoridade e a legitimidade do imperador: o único império tem no Deus cristão seu governante divino e em Justiniano seu governante terreno. Não há como dissociar esta nova romanitas de seu imperador. Não é à toa que, após sua morte, nova onda de invasões bárbaras tomou conta da Europa e deu aos longobardos o controle da Itália. Ravena sobreviveu, mas não como capital e perdeu até mesmo sua importância econômica.
Eni Orlandi faz uma reflexão interessante que pode ser aposta a esta de quem seria a voz do Império. No caso de Justiniano, ele se torna a própria voz de Deus comandando o povo romano, mas isto se torna mais claro a partir das observações de Orlandi:
A primeira coisa que percebi é que, inadvertidamente, eu havia mal- definido o discurso religioso como ‘aquele em que fala a voz de Deus’. (…) A religião institui um outro lugar e assim dá estatuto (e, logo, um
sentido) diferente a essa fala. Diferença à qual o homem não é indiferente.
Assim, reformulando a definição que havia proposto, eu diria agora que no discurso religioso, em seu silêncio, ‘o homem faz falar a voz de Deus’.58