Dereguleringen av boligmarkedet: Utforming og omfang

O estudo da metáfora nos leva pelo verbo poético ao sentido transitório da linguagem poética. Nesse ponto devemos voltar à epifora, alma da metáfora, para finalizar este capítulo

É preciso entender essa alma como a contraposição de dois termos que se estranham e alcançam um patamar transcendente. Mas nesse caminho é necessário passar pela desafora, base, situação, obstáculo a ser removido. A remoção do obstáculo que aflora como uma nova significação é a primeira tarefa da epífora. Ela, entretanto, apresenta-se fugidia, misteriosa porque é mágico o seu desfecho, até absurdo, no final de uma explanação teórica. Por esse motivo, ocorre abrir um espaço para observá-la.

a- No discurso direto e na linguagem própria, segundo Ricoeur o choque semântico entre termos (colisão), não explica a metáfora, mostra dela apenas a estrutura material, que precisa passar pela desafora. O material da epifora liga-se ao potencial criativo do poema e depende da intuição, responsável pela percepção do ícone, ou da imagem. A explosão criativa, produto claramente atribuído ao imaginário realiza o objetivo da metáfora, mostra sua essência por meio da epifora. No processo de formação da metáfora, a epifora revela a sua gênese, que é o movimento. Essa concepção já vem de Aristóteles ao fundamentar a metáfora como ligada ao nome, submetida à análise da palavra.

b- A epífora, em Aristóteles, baseia-se na transposição que envolve informação e perplexidade149, devido à profunda mudança, em toda a extensão de significados.

148 _{Cf. Paul RICOEUR, A Metáfora Viva, p. 301.} 149 _{Cf. Paul RICOEUR, A Metáfora Viva, p. 30.}

A metáfora liga-se à lexis por intermédio do nome, da frase ou do verbo, e tem os seguintes traços:

1- É uma coisa que acontece ao nome e não ao discurso. Ela está entre as figuras de palavras.

2- Ela é definida em termos de movimento - epífora – ou deslocamento de /para. A visão de epífora de Paul Ricoeur, com a característica de perplexidade e mudança, é algo geral entre os tropos, e, mais ainda, não é apenas ornamento, mas produz conhecimento, informação. Ela não só informa, mas instiga a imaginação sediada pela diáfora150·

Textualmente Ricoeur apresenta a epífora como misteriosa, cujo mistério deva estar na natureza icônica ou imaginaria da passagem intuitiva151. Nesse momento ela acolhe o fenômeno, a realidade e desvia para o sentido figurado. Acolhe o fenômeno no fundo da psique, e o desvia quando leva a semântica do verbo poético a significar algo que transcende o sentido literal.

Estes últimos movimentos mostram o ponto que Ricoeur explana pelo aspecto da predicação. Esta predicação tem algo de divino152, que se aproxima do absoluto, do ontológico, embora permaneça imerso na matéria. A definição epifórica explicita um caráter quase metafísico da metáfora, o lugar do contato homem-mundo na linguagem, a epifora aprofunda o entendimento da intersecção da postura imanente com a transcendência que a analogia nos oferece.

A epífora toma vulto no pensamento poético e alimenta o conhecimento. Ela nos abriga no filosofe e penetra no reduto do conceito. Penetrando no entendimento, ela amplia o círculo da rotatória metafórica e desemboca na via da compreensão - uma via elevada, de trânsito tão rápido quanto eficiente – porque alcança a elevação do ser. Eis aí a epífora, em toda a sua extensão.

Mas é sempre um encontro fugidio porque escapa dos modelos metafísicos, mas acolhe o ontológico, o ser como sua base e fundamentação. A epífora esta contida na versatilidade do elo entre o imaginário, o ser e o conhecer. Como o metal, cuja forma permite união de módulos iguais em algum aspecto, a epífora no seu

150 _{Cf. Ibid., p. 25.}

151 _{Cf. Ibid., p. 328.} 152 _{Cf. Ibid., p.431.}

isolamento inicial projeta os termos da metaforização, elidindo provisoriamente os dois termos, para em seguida criar a unidade do movimento figurativo.

O elo da epífora é um movimento continuo na lexis, abrindo-se para receber o próximo elo, até que o texto se feche. Os elos que formam a corrente significativa contribuem para a instauração de um processo epifórico seqüencial, até chegar ao epilogo da enunciação. É um processo leve e profundo porque é volátil e leva o discurso da imanência do significado primordial, literário para a transcendência do tropos.

Esse é o processo da epífora: ela alimenta a metáfora em qualquer circunstância, a viva, a morta, a rejuvenescida. Porque ao mesmo tempo em que fornece o conceito, engaja-se à maquinação da fábula que o imaginário quer contar

O estudo da metáfora que percorremos revela um canhão de luz, pronto para atuar, o da epífora, a alma da metáfora. Alma porque, pelos cânones cristãos clássicos, alma é o que permanece infinitamente. A epífora é o eterno imaginário do ser humano.

O material da epífora liga-se ao potencial criativo do poema ou da prosa figurada e depende da intuição, responsável pela percepção do ícone, ou da imagem. A explosão criativa, produto claramente atribuído ao imaginário, realiza o objetivo da metáfora, mostra sua essência por meio da epífora.

Os estudos contemporâneos sobre o imaginário iniciaram-se com Gaston Bachelard153_{. A fenomenologia do imaginário, de certa forma, admite uma origem}

psíquica para a linguagem poética. É uma hipótese plausível. Se a espécie humana se distingue pela linguagem, e a linguagem inclui o ícone, que se reflete na imagem, o imaginário penetra no ser e no pensar.

O lado alternativo à Lingüística para explicar a poética e o homem é a psicologia, que também explica o imaginário. Um dos seus produtos, para Ricoeur, é o verbo poético 154, a palavra e todas as circunstâncias simbólicas de seleção e de combinação, consubstanciadas pelo elã humano. A epífora sob ação de artista não apenas sonha como quer Bachelard·_{, mas também voa como os pássaros, e até}

153 _{Cf. Gaston BACHELAR, La poetique de l’ espace.} 154 _{Cf. Paul RICOEUR, A Metáfora Viva, p. 329.}

parafraseia a linguagem, com o seu referente, como focalizaremos no terceiro capítulo deste trabalho, com fulcro na prosa de João Guimarães Rosa.

Conclusão

A entrada de Paul Ricoeur neste trabalho com a sua Metáfora Viva fica justificada em si mesma e pela aproximação entre Aristóteles, Lingüística e a Psicologia. O tempo nada mais é do que uma esteira, na qual se agregam os acréscimos culturais em sua sucessão infinita. Essa infinitude é paralela à compreensão infinita. Eis o palco da vida.

Em tal esteira, e por meio do seu canal aporético, a linguagem,155 as fundamentações fluem do clássico ao contemporâneo. Neste trâmite, ciência e noção clássica se entrelaçam. É essencial que sintetizemos os passos que focalizamos nessa obra monumental como A metáfora viva, de Paul Ricoeur 156. A princípio, Ricoeur adota a teoria de Jakobson,157 pela qual ele entende que metáfora e metonímia não constituem mais apenas aspectos figurativos da linguagem, para interagem a base da estruturação na linguagem. Por este fundamento de Jakobson, Ricoeur afirmou que substituição e semelhança no enunciado formam um par capaz de convalidar a gênese do texto de significar e transmitir mensagens.

Esse marco inicial correlacionado a diversos outros aspectos binários - vários outros pares - faz com que a metáfora venha a construir aquilo que Paul Ricoeur chama de metáfora viva Para fundamentar seu tratado acerca da metáfora, Ricoeur vale-se das contribuições de autores das mais diversas linhas em Semântica, em Psicologia partindo já de um substrato da Lingüística que abrange Ferdinand Saussure e Roman Jakobson.

Nessa plataforma inicial, ele procura apoio em Michel Le Gern158_{. Nossa}

busca tentou colocar balizas, marcos, na intrincada teoria para, em primeiro lugar entender a concepção de Le Gern à leitura de Jakobson quando este opera sobre a

155 _{Cf. Ibid., p. 276. A citação acima tem apoio reclamado por RICOEUR, de Pierre FONTANIER, Les}

figures de discours, p. 41: “O sentido de um signo é outro signo pelo qual pode ser traduzido. Em todos os casos, substituímos signos por signos”.

156 _{Cf. Paul RICOEUR, A Metáfora Viva, p. 276.}

157 _{Cf. Roman JAKOBSON, Deux aspects du language et deux tipes d’aphasie.}

158 _{Cf. Michel LE GERN, Sémantique de la metaphore e de la metonymie. Paul RICOEUR discute}

pontualmente essa obra em A metáfora viva; nos presentemente usamos o ponto de apoio de LE GERN ao conceito ricoeuriano.

teoria semântica de Greimas 159_{. Entendido esse ponto, atingimos a noção de}

imagem, por Le Gern.

Em um segundo momento, precisamos reconhecer a importância dos estudos de Paul Henle,160 _{adotado por Ricoeur. Henle traz ao cenário da interpretação o}

valor do contexto, uma visão não - lexical que ele readapta de Aristóteles quando conceitua e aprofunda a noção de ícone e permite uma ligação com a semelhança, tese principal desta discussão.

A quarta modalidade de metáfora em Poética orienta para o sentido de proporção analógica que é o fundamento do ícone, para Paul Henle, analisamos essa proposição discutida na tese ricoeuriana de adoção da semelhança, que vem a consistir na dupla realidade da relação semântica: a predicativa e a icônica.

Neste mesmo sentido, Ricouer opera com as idéias de Hester com referência ao ícone no âmbito da Psicolingüística. Ricoeur também acolhe Gaston Bachelar e sua fenomenologia do imaginário.

Ricouer apresenta uma trajetória de adoção e de exclusão de várias técnicas no intuito de firmar sua posição relativa à metáfora como expressão viva do imaginário e do pensamento. Ele efetiva uma análise metaexpressiva161que remete a um novo código lingüístico e caracteriza uma tentativa de apreensão do fluído dinâmico do discurso , penetrando nos meandros da filosofia da linguagem. Esse porte de investigação tem tudo a ver com o porte expressivo da obra de João Guimarães Rosa e aponta a um caminho rigoroso para ler metáforas e símbolos do mal na sua obra principal.

O aprofundamento no conceito de epífora mostra-nos que ela se agiganta. No âmbito da metáfora ela adquire função ampla, múltipla e progressiva rumo a uma unidade nova de expressão. Por isso ela é um sustentáculo hermenêutico dos textos modernos e pós-modernos.

159 _{Cf. A. L. GREIMAS, Sémantique struturale, Recherche du méthode.}

160 _{Paul HENLE é um estudioso da linguagem e das formas de expressão. Atuando na área de}

filosofia da linguagem elaborou um ensaio: Language,Thought and Culture ,do qual o artigo Methafor serve de fundamento ao icone no estudo da metáfora, ao qual Paul RICOEUR contrapõe a questão da semelhança. Tal ensaio foi publicado pela University of Michigan Press, 1957.

161 _{O termo metaexpressivo quer indicar o espaço de Ricouer em apresentar, em toda a sua}

Sua recorrência na teoria literária em todos os seus níveis justifica nosso intuito de estudar a sua correspondência com a criação de João Guimarães Rosa, configurando-se no primeiro eixo do nosso trabalho, preparando o terreno para discutir o papel dos símbolos referentes ao mal, seguindo as pegadas do próprio Paul Ricouer.

Assim, a teoria monumental de Paul Ricoeur sustenta a teoria hemenêutica para interpretar outra obra também monumental, a de João Guimarães Rosa. Nisto se justifica o estudo da metáfora e da simbologia, que passaremos a considerar no próximo capitulo, analisando outras duas obras importantes de Paul Ricouer.

O referencial teórico deste capitulo mediará a analise da metáfora eixo de Grande sertão: veredas, quando interpretaremos o enfoque da palavra sertão. Criado a partir do referencial de espaço, expandem e universalizam-se, concentrando grande valor expressivo, por meio de noções metafísícas. Esta estruturação abre-se para metáforas referentes aos três personagens principais, intermediados pelo bem e pelo mal. Diadorim, em quem Riobaldo, o personagem onipresente, concentra suas ações e Hermógenes, preconizado como figura maléfica, por excelência. Esses estudos serão objeto dos capítulos terceiro e quarto.