2.1.1 A petição inicial
A petição inicial do caso Ninawa foi proposta pela Defensoria Pública do Estado do Acre, que fundamentou o seu pedido no art. 231 da Constituição Federal, Carta que reconhece a autodeterminação dos povos indígenas no âmbito do direito interno e reconhece os “povos indígenas enquanto tais, dotados de línguas, religiões, modos de vida e visões de mundo peculiares a cada grupo ou povo” (VILLARES, 2013, p. 17). A petição fundamentou-se,
26 Lei 6.017/73. Art. 56: “O interessado, no primeiro ano após ter atingido a maioridade civil, poderá, pessoalmente ou por procurador bastante, alterar o nome, desde que não prejudique os apelidos de família, averbando-se a alteração que será publicada pela imprensa.”
Art. 57.: “A alteração posterior de nome, somente por exceção e motivadamente, após audiência do Ministério Público, será permitida por sentença do juiz a que estiver sujeito o registro, arquivando-se o mandado e publicando-se a alteração pela imprensa, ressalvada a hipótese do art. 110 desta Lei.”
Art. 58: “O prenome será definitivo, admitindo-se, todavia, a sua substituição por apelidos públicos notórios. Parágrafo único. A substituição do prenome será ainda admitida em razão de fundada coação ou ameaça decorrente da colaboração com a apuração de crime, por determinação, em sentença, de juiz competente, ouvido o Ministério Público.”
27 STJ – Resp. 1217166, relator Marco Buzzi, DJE24/03/2017; STJ – Resp.1393195, relator Marco Buzzi, DJE 07/11/2016; STJ – Resp. 1304718, relator Paulo de Tarso Sanseverino, DJE05/02/2015; STJ – Resp. 1323677, relatora Nancy Andrighi, DJE 15/02/2013; STJ – Resp. 737.993-MG relator João Otávio Noronha, julgado em 10/11/2009, informativo 411-STJ.
também, na Resolução Conjunta CNJ/CNMP no 3 de 19/04/2012, considerada um instrumento importante por trazer expressamente no seu texto a possibilidade de o indígena nomear-se com o prenome em seu idioma nativo. A Resolução trouxe certo avanço no âmbito do registro civil dos povos indígenas, mas ainda assim conserva alguns traços do modelo integracionista que predominou antes da chegada da Constituição de 1988 – como, por exemplo, utilizar no seu texto a taxonomia adotada pelo art. 4o do Estatuto do Índio e resgatar o RANI como prova da condição de indígena em detrimento do direito ao autorreconhecimento.2829
Embora a petição inicial utilize o art. 231 da Constituição Federal como fundamento, não fez, expressamente, nenhuma referência à autodeterminação desses povos, e, implicitamente, não há no texto nenhuma referência aos instrumentos internacionais (C169/OIT, DDPI/ONU) a embasar o pedido.30 O que chama mais atenção na petição inicial, e é objeto de questionamento, principalmente pela violação aos princípios da autodeterminação e do autorreconhecimento, é a contradição extraída da descrição fática em que, em um primeiro momento, o defensor público requer a mudança para o nome indígena de acordo com o sistema ancestral de nominação do povo de Ninawa, pedindo, logo em seguida, para conservar os sobrenomes em língua portuguesa, nomes que remetem a um passado de espoliação e violência epistêmica.
O autor requer que seja retificado o seu registro civil de nascimento, pois o mesmo é indígena, mas tem seu nome comum que foi dado por missionários no período da reorganização dos povos indígenas no Acre. Mas agora, deseja voltar ao seu nome que é uma tradição milenar de seu povo, sendo este NINAWA INU BAKE, e sua etnia HUNI KUĨ.31
O trecho acima, extraído da petição inicial, consiste nos fatos descritos pelo defensor, 28 Resolução 3 CNJ/CNMP- Art. 1o ; Art.2o §4o . 29
Art 4o: “Os índios são considerados:
I - Isolados - Quando vivem em grupos desconhecidos ou de que se possuem poucos e vagos informes através de contatos eventuais com elementos da comunhão nacional;
II - Em vias de integração - Quando, em contato intermitente ou permanente com grupos estranhos, conservam menor ou maior parte das condições de sua vida nativa, mas aceitam algumas práticas e modos de existência comuns aos demais setores da comunhão nacional, da qual vão necessitando cada vez mais para o próprio sustento;
III - Integrados - Quando incorporados à comunhão nacional e reconhecidos no pleno exercício dos direitos civis, ainda que conservem usos, costumes e tradições característicos da sua cultura.”
30 Art. 231: “São reconhecidos aos índios sua organização social, costumes, línguas, crenças e tradições, e os direitos originários sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo à União demarcá-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.”
31 BRASIL. Tribunal de Justiça do Estado do Acre. Ação de retificação de registro de nascimento no 0716169- 63.2013.8.01.0001, p. 10.
e que correspondem, em tese, à vontade declarada pelo requerente: seu nome seria corrigido para o nome que lhe foi dado pelo seu povo, qual seja, Ninawa Inu Bake Huni Kuĩ. Entretanto, logo no parágrafo seguinte o defensor arremata:
Então, o requerente deseja que seja retificado seu nome José Carmélio Alberto Nunes, por seu nome tradicional dado por seu povo Ninawa Inu Pereira Nunes Huni kuĩ.32
O sobrenome Pereira Nunes não faz parte do nome indígena que lhe foi dado pelo seu povo. Esse sobrenome sequer faz parte, obviamente, do idioma Hãtxa Kuĩ. Conforme Ninawa me relatou em entrevista, os sobrenomes Alberto, Pereira e Nunes eram de antigos patrões dos seringais em que seus ancestrais eram cativos, e, conforme costume da época, os indígenas eram batizados com os sobrenomes dos patrões. Em razão disso, o seu desejo era que fosse suprimido qualquer nome que lhe relacionasse a esse passado de espoliação, e que em seu registro permanecesse somente o nome indígena Ninawa Inu Bake Huni Kuĩ.
Segundo Ninawa, no momento do pedido lhe disseram que não seria possível trocar o nome por completo, e que, por isso, deveriam permanecer os sobrenomes Pereira e Nunes. Não encontrei no arquivo qualquer explicação para essa proibição de subtrair os sobrenomes como dito por Ninawa, exceto pelos dois parágrafos contidos na petição inicial, em que o defensor, em um primeiro momento, relata que o desejo do requerente seria “voltar” a usar o nome Ninawa Inu Bake Huni kuĩ, e no parágrafo seguinte pede para que o nome fique como Ninawa Inu Pereira Nunes Huni kuĩ.
Penso que a razão que motiva essa negativa de exclusão dos sobrenomes Pereira e Nunes tenha partido de uma interpretação colonizada do art. 56 da Lei de Registros Públicos. Conforme esse entendimento, sua exclusão prejudicaria os apelidos de família, e a identificação do requerente com seus pais não seria mais possível se fossem subtraídos os sobrenomes em língua portuguesa, uma vez que seus pais também são registrados com nomes em língua portuguesa: Dionísio Cassimiro Nunes e Maria Alberto Pereira. Assim, a proibição de excluir os sobrenomes Nunes e Pereira se deveria a uma preocupação em conservar a identificação com a sua família.
Essa preocupação, embora pareça razoável, demonstra um pensamento de matriz colonial baseado em uma cultura que não é a indígena, pois essa identificação com seu povo, seus ancestrais, foi prejudicada justamente pelos sobrenomes que hoje são proibidos de serem
suprimidos. A pelo menos duas gerações de ascendentes de Ninawa, seus pais e avós, também não foi dado o direito de se registrar com os nomes do povo Huni Kuĩ, no idioma Hãtxa Kuĩ. A manutenção do sobrenome Pereira Nunes representa um passado de negação do direito ao uso do nome na língua indígena e perpetua a colonialidade do poder por uma lógica de nominação que não é a adotada pela tradição desse povo. Após a entrevista com Ninawa, ficou claro que, mesmo ao final do processo, após ter sido alterado o seu nome para Ninawa Inu Pereira Nunes Huni kuĩ, seu desejo era que fosse suprimida qualquer referência ao seu passado com nome em língua portuguesa.
Utilizando-se como fundamento o art. 231 da Constituição Federal, que reconhece a organização social e os costumes próprios dos povos indígenas – os quais envolvem o uso do nome próprio na língua indígena –, o pedido se mostra contraditório porque, ao fim, requer a manutenção de sobrenomes que foram impostos por outras pessoas não-indígenas, demonstrando um nítido descompasso com o modo de viver desse povo. O pedido de retificação de nome próprio supostamente fundamentado em uma autodeterminação continua, na verdade, colonizando, e com isso nega a autodeterminação, pois impõe limites que não são reconhecidos pelo sistema de nominação e pelo modo de viver dos povos indígenas. Nesse sentido, a constatação de que o exercício da autodeterminação dos índios só é permitido nos limites definidos pela cultura dominante, e depende dos envolvidos no sistema de aplicação da lei ou de quem a produz, se mostrou presente no processo desde o momento do ajuizamento da pretensão inicial, prevalecendo assim antigas práticas tutelares integracionistas, tanto na utilização de sistemas normativos, quanto na fundamentação dos atos dos operadores do direito.
2.1.2 Manifestações da Defensoria Pública
Em relação às três manifestações da Defensoria Pública que se sucederam após a promoção ministerial, destaco que a Defensoria limitou-se a requerer o sobrestamento do feito pelo prazo de 30 (trinta) dias para atualizar o endereço e o telefone do peticionante, pedindo, ainda, juntada aos autos de todos os documentos requeridos pelo Ministério Público. Além disso, solicitou ao juízo que fosse expedido ofício à FUNAI para acessar o RANI de Ninawa, uma vez que esse documento não lhe foi entregue pessoalmente.
A Defensoria não questionou nenhum dos argumentos do Ministério Público sobre o direito à autoidentificação, sobre o tratamento integracionista e a exigência de RANI como documento indispensável para identificação do indivíduo indígena. Pelo contrário.
Aparentemente, a Defensoria ratificou as razões ministeriais, já que juntou aos autos todos os documentos que foram solicitados pelo Ministério Público e também requereu que o juiz expedição de ofício solicitasse a entrega do RANI de Ninawa.33 Essa posição adotada pela Defensoria Pública sugere que o órgão compartilha do entendimento de que a autoidentificação não é suficiente para a efetivação desses direitos, exigindo o confronto de uma prova documental, oficializada pelo Estado (RANI), com a manifestação pessoal do indígena para se chegar ao que o Ministério Público chama de segurança jurídica necessária para uma prestação jurisdicional segura.34
Tanto na manifestação ministerial quanto na manifestação da Defensoria há uma reprodução de antigas práticas tutelares que se manifestam através do não reconhecimento do direito à autodeterminação sob a justificativa de garantia da segurança jurídica35. A partir dessa ideia de que não se pode ameaçar a segurança jurídica, indivíduos de diferentes grupos culturais são sujeitos a um sistema homogêneo que sequer foi criado por e para eles. Os argumentos desenvolvidos no processo partem de uma visão monista que se alinha a princípios e valores do projeto liberal e capitalista, tais como a igualdade formal perante a lei, a unidade política e a segurança jurídica. Para Nascimento, esses são aspectos práticos da “preservação dessas noções e categorias jurídicas como aspecto modelar da colonialidade do poder no direito” (NASCIMENTO, 2016, p. 18).
Assim, tendo como base os argumentos trazidos pelo Ministerío Público e que não foram contestados pela defesa, conclui-se que “predomina o estranhamento no que se refere a admitir a posição do indígena como sujeito epistêmico, mesmo que já o seja como sujeito do direito à integridade étnica, autodeterminação e autogestão sobre suas terras e territórios ancestrais” (Ibid., p. 18). A opção pela decolonialidade passa por romper com antigas práticas de exclusão e dominação presentes em discursos acadêmicos e argumentos jurídicos, com “desprendimento epistêmico” (QUIJANO, 1992a; MIGNOLO, 2008), permitindo que as perspectivas e discursividades de sujeitos epistêmicos silenciados e invisibilizados sejam acessadas.