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4. _{“Eis que! Olho céus teus, trabalho de dedos teus”, “(a) lua e (as) estrelas que}

estabelecestes”.

O Sl 8,4 inicia com a partícula ki “eis que!”, um chamado de atenção, pois o assunto que introduz é importante. Seguidamente, o verbo qal ra’ah “olhar” acompanha três elementos objetos de observação/admiração do salmista: xamayim “céus”, yareah “lua” e kokab “estrelas” que vem a complementar e dar continuidade tanto ao assunto quanto às obras já mencionados no v.2.

490 _{Thomas L. Thompson, From the Mouth of Babes, Strength: Psalm 8 and the Book of Isaiah, em}

Scandinavian Journal of the Old Testament, p.227.

491 _{Thomas L. Thompson, From the Mouth of Babes, Strength: Psalm 8 and the Book of Isaiah, em}

A ação do salmista (Sl 8,4), mediante seu ra’ah “olhar”, não se limita a um simples “enxergar a aparência” (Js 8,20; Jz 13,20; 1Sm 16,17). No Primeiro Testamento, “ver alguma coisa” sempre tem consequências: alguém vê e se aguarda um agir coerentemente com o que vê.492 Sendo assim, a disponibilidade de “olhar” no salmista (Sl 8,4) abrange atitude para “conhecer”, “reconhecer” e “perceber de forma inteligente” as manifestações do trabalho do seu Deus que lhe são visíveis.493 _(Gn

16,13; 26,28; 32,31; 37,20; Is 52,15; Ez 40,4).

Os xamayim “céus” são a primeira obra a ser enumerada pelo salmista no Sl 8,4. Deles também se fala no v.2 e 9, sendo mencionados no começo, meio e fim do poema, fato que o situa como elemento de coesão importante. Na lógica veterotestamentaria, o salmista tenta distingui-lo do espaço da “terra” (v.2.10) e do “mar” (v.9), as três partes que constituiriam o “mundo”.494

A partir do ambiente agrícola: o que provoca a menção dos xamayim “céus” na boca de um camponês? É possível que a resposta esteja relacionada, especialmente, aos fenômenos que ele executa entre os quais distingo: “água/chuva” (Dt 11,11; Jr 10,13; 14,22; 51,16; Sl 148,4; Gn 8,2) e o “rocio” (Gn 27,28; Dt 33,28). Porém, na cultura roceira não estranha que aos “céus” se lhe chame “casa do tesouro” (Dt 28,12; 32,34).

O salmista (Sl 8,4), em sintonia com Gn 1,1, reconhece os xamayim “céus” como obra criada. Mas, os/as cientistas distinguem teologicamente as raízes verbais localizadas em Gn 1,1 e Sl 8,4. Em um primeiro momento, Javé cria os xamayim “céus” pela Palavra geradora de vida. Utiliza-se o verbo bara’ “dar origem”, no sentido de que só Javé é capaz de fazê-lo.495 (Sl 115,5; 121,2; 124,8; 134,3; 146,6). No Sl 8,4, o tronco ‘axah “trabalhar”, de onde deriva o substantivo ma‘axeh “trabalho” remete ao aspecto de dar forma à obra criada.496 (Sl 95,5; Jr 12,2; 17,8; Sl 107,37).

492 _{Silvia Schroer e Thomas Staubli, Simbolismo do corpo na Bíblia, p.154.}

493 _{D. Vetter, ra’ah “olhar”, em Diccionario teológico manual del Antiguo Testamento, vol.1, p.875.} 494 _{J. A. Soggin, xamayim “céus”, em Diccionario teológico manual del Antiguo Testamento, vol.2,}

p.1211.

495 _{H. Riggren, ‘axah “trabalhar”, em Theological dictionary of the Old Testament, vol.11, p.391.}

496 _{Thomas Mccomiskey, ‘axah “trabalhar”, em Dicionário internacional de teologia do Antigo}

Nesse sentido, a frase: “eis que! Olho céus teus, ma‘axeh/trabalho de ’esba‘ot/dedos teus” fica melhor explícita. Segundo Silvia Schroer e Thomas Staubli, as interpretações clássicas do Sl 8,4 se embaraçaram ante a inocência antropomórfica do texto. Para os clássicos –afirmam- parecia ridículo que Javé tivesse plasmado toda a criação com o dedo.497 Embora, Silvia e Thomas, não forneçam uma alternativa à sua crítica, vejo oportuno fundamentar a proposta do TM: se em Gn1,1 os céus são criados, na altura do Sl 8,4 a narrativa mostra a obra em estado de perfeito acabamento.498 Interpreto que, no contexto vital (Sl 8), o orante não é “testemunha” do processo criacional, senão, do estado final daquilo sabiamente modelado/concluído. (Ex 8,15; 31,18; Dt 9,10).

O substantivo ma‘axeh “trabalho” (Sl 8,4) deriva da raiz ‘axah “fabricar”, “realizar”.499 _{No Primeiro Testamento, “fabricar” significa “usar as mãos” e, tal agir,}

evidencia os pensamentos e os desejos.500 Entendo que “criar com as mãos” é exteriorizar o mundo interior materializando o imaginário do que cria. Posso sugerir que, neste sentido teológico, o Sl 8 revela o “sonho” de Deus.

O Sl 8, como outras leituras pós-exílicas utiliza o tronco‘axah “fabricar” para falar, não só da disponibilidade efetiva de um Deus que cria e modela com suas mãos os seus pensamentos/desejos, senão de um Deus que conserva constantemente aquilo que amorosamente sonhou/gerou.501 (Sl 71,19; 72,18; 78,3-4; 86,10; 98,1; 102,26-28).

O governo de suas obras (Sl 8) é a árdua tarefa do criador (Dt 32,4; Sl 44,2; 62,10; 90,16; 95,9): “Pergunta, pois, ao gado e ensinar-te-á, às aves do céu e informar- te-ão. Fala à terra, ela te dirá lições, os peixes dos mares te hão de narrar: quem não haveria de reconhecer que tudo isso é obra da mão de Deus?” (Jó 12,7-10). Nesse sentido, para Claus Westermann, o princípio trabalhista, assim como o principio de

497 _{Silvia Schroer e Thomas Staubli, Simbolismo do corpo na Bíblia, p.218.}

498 _{Confira: John Hartley, ’esba‘ot “dedos”, em Dicionário internacional de teologia do Antigo}

Testamento, p.1260.

499 _{Thomas Mccomiskey, ‘axah “trabalhar”, em Dicionário internacional de teologia do Antigo}

Testamento, p.1180.

500 _{Silvia Schroer e Thomas Staubli, Simbolismo do corpo na Bíblia, p.209.}

501 _{Conferir: H. Riggren, ‘axah “trabalhar”, em Theological dictionary of the Old Testament, vol.11,}

preservação vem de Javé.502 Todos as criaturas viventes dependem do seu “trabalho”. E a sociedade agrícola o reconhece muito bem! (Sl 145,16; 104,28; Pr 3,19). Trabalhar, segundo os critérios veterotestamentário é bom e necessário, o problema surge quando à atividade se acrescenta planos de exploração (Lv 19,13; Dt 24,14-15; Jr 22,15). Disso falarei em Sl 8,6-7.

O Sl 8,4 nos introduz num dos traços essenciais concernentes ao ser humano (v.5). Como criatura está chamada não só a “trabalhar”, senão a “louvar”. Eis aqui, onde entra a questão sobre o corpo humano e cada um dos seus membros.503 O trabalho é benção e realização humana! Entendo que se trata de um projeto teológico/antropológico contraposto à preguiça (Sl 64,7; 77,12-13; 92,5; 143,5; Gn 2,5). O trabalho humano, nesse sentido, é continuidade da obra do criador. Mas advertindo, a respeito, o que Silvia Schroer e Thomas Staubli consideram: o trabalho sem reflexão é reprodução, pois na mão de uma pessoa se decide se um instrumento de madeira é usado para lavrar a terra ou para matar um individuo (Nm 35,16).504 Na teologia do Primeiro Testamento, se Javé abençoa ou não o trabalho das mãos vai depender da ética dos/as envolvidos/as na esfera trabalhista (Gn 3,17; 5,29; 31,42; 39,3).

Se a dimensão do Deus criador e laborioso é conferida na primeira frase do v.4: “Eis que! Olho céus teus, trabalho de dedos teus”, a segunda, a complementa ao falar dos outros dois elementos objetos do olhar do salmista: “(a) yareah /lua e (as) kokab/estrelas que estabelecestes”. O Primeiro Testamento não distingue “planetas” de “estrelas” (Is 14,12). Segundo R. E. Clements, os conhecimentos astrológicos do Antigo Israel dependem dos textos: Am 5,8; Jó 9,9; 38,31.505 Analiso assim a vinculação literária entre yareah “lua”, kokab “estrelas”, e xamayim “céus” (elemento cósmico fundamental): Sl 8,4; Is 24,23; 30,26; Sl 78,24; 81,4; Pr 7,20.

502 _{Claus Westermann, Fundamentos da teologia do Antigo Testamento, 2005, p.113.} 503 _{Silvia Schroer e Thomas Staubli, Simbolismo do corpo na Bíblia, p.25.}

504 _{Silvia Schroer e Thomas Staubli, Simbolismo do corpo na Bíblia, p.210.}

A admiração antropológica do Sl 8,4 coloca-se na corrente veterotestamentária, onde xamayim “céus”, yareah “lua” e kokab “estrelas” são sinais visíveis da magnificência do criador.506 Nestes corpos celestes, sabedoria e autoridade se misturam intensamente (Sl 147,4; Is 40,26; 45,12) convertendo-se em geradores de perguntas (Sl 8,5) e louvores (Sl 136,9; 148,3; 104,19; 72,20; 89,38).

Enquanto o Sl 8,4a fala dos xamayim “céus” como ma‘axeh/trabalho dos ’esba‘ot/dedos do criador, a yareah “lua” e as kokab “estrelas” são apresentadas como seus elementos estabelecidos (Sl 8b). O verbo kun “estar firme”, “fundamentar” (Sl 8b) se encontra em estado polel perfeito. Pelo estado gramatical interpreto que, além de “criar” e dar forma ao “criado”, Javé lhe fornece consistência/solidez a suas obras.507 _(Is

4,5; 51,13; Jó 8,8; Sl 24,2; 119,90; 74,6; Pr 3,19).

Enfim, o Sl 8,4 fundamenta a eficácia do xem “nome” de Javé (Sl 8,2). O salmista, reconhecendo-o, o louva. Situa-se como criatura, num conjunto “cósmico”, cujo criador transborda seus limites antropológicos (Sl 8,4-5; 1Rs 8,27; 2Cr 2,5; 6,18; Jr 23,24). Não por acaso enxerga, num primeiro momento, os céus (Sl 8,4a). Embora alguns textos o mencionem como lugar a partir do qual Javé atua (Sl 2,4; 11,4; 20,7; 89,12; 102,20; 115,3.16), no fundo, está a convicção de que “o bem mais precioso” aos olhos camponeses, (chuva apropriada sobre a terra), não é um acidente, senão uma providência (Is 42,5; 45,18; Sl 33,6; Pr 3,19; 8,27).

“Céus”, “lua” e “estrelas” no Sl 8,4, além de funcionar como magníficos elementos cósmicos que introduzem ao louvor, poderiam ser fontes de consulta não só para o cultivo, senão para a divisão em horas dos dias e em ciclo, dos anos (conforme a herança suméria).508 Toda a beleza observada é fruto do trabalho de Javé e muito útil! (Sl 72,18; 77,15). Veja que as crianças (Sl 8,3) fornecem exemplo de laboriosidade. No projeto de Javé tudo quanto existe tem uma tarefa a realizar.

506 _{R.E. Clements, kokab “estrelas”, em Theological dictionary of the Old Testament, vol.7, p.81.}

507 _{Conferir: Erhard S. Gerstenberger, kun “estar firme”, em Diccionario teológico manual del Antiguo}

Testamento, vol.1, p.1118.

Entre as tarefas do salmista está transmitir aquilo que o “encanta” e o “sustenta” (Sl 19,2; 78,3-4; 86,10; 98,1; 104,13; 105,5). Aliás, o “cosmos” conspira com ele para comunicar tal mensagem (Sl 8,2.3.4.10; 103,22; 145,9). Esta energia dinâmica geradora de vida alegra ao criador (Sl 104,31). Quero situar o Sl 138,8 como resumo conclusivo desse pensamento teológico: “Javé, o teu amor é para sempre, não abandones a obra das tuas mãos” (Sl 138,8).

Agora bem, perceba que da “grandeza cósmica” localizada em Sl 8,4, o salmista nos movimenta à “pequenez antropológica” em Sl 8,5. Analisemos, pois, o último versículo (v.5) da primeira estrofe (Sl 8,2-5): “Que (é o) ser humano, eis que! (para) lembrar ele”, “e (o) filho de Adam, eis que! (para) olhar ele”.