Ansvarlig nåde" var til dels sterkt uttrykt, illustrert med tittelen "Nåde er noe du får - og du gir". Nåde snakkes det mye om i alle kirker/kirker - og vi møter begrepet hele tiden i Bibelen; f.eks.
Motivasjon
Etter at jeg ble kjent med andre kirkesamfunn, ble jeg etter hvert medlem av Metodistkirken; og ikke minst etter å ha studert metodistteologi har jeg sett at det kan være flere elementer som kan inngå i nådebegrepet. Som pastor håper jeg at resultatene av denne studien vil være nyttige i min forkynnelse og kontakt med andre.
Problemstilling og avgrensing
Avhandlingens relevans i forhold til tidligere forskning
Metodistisk teologi
Enten fordi de ikke har lært det, eller fordi det er utdatert og fjernt fra hverdagen deres. Kanskje er det fordi teologer bruker begreper som er litt vanskeligere å forstå for vanlige kirkemedlemmer.
Ordinary theology
Richard Pratt anmeldte også Astleys bok og påpeker at du kan være vanlig på ett område og ikke på andre; og noen ganger vil du være vanlig og litt mer spesiell på samme tid. Vi blir kjent med Gud og blir kjent med ham igjen i hverdagens opplevelser....30.
Metode
- Fordeler og ulemper ved bruk av intervju
- Insider og outsider
- Utvalg og rekruttering
- Analyse
- Drøfting
- Etikk
Samtidig vokste jeg ikke opp i Metodistkirken – jeg ble med og ble medlem som voksen. Repstad skriver i denne sammenheng om å drive forskning hjemme og at det kan ha sine fordeler og ulemper.
Materiale
Jeg har fått skriftlig samtykke fra informantene om at de var villige til å delta. Jeg vil hovedsakelig ta utgangspunkt i definisjonen av det Jeff Astley kaller vanlig teologi55, men jeg har også brukt Ann Christies bok Ordinary Christology56.
Teologi vs. ordinary theology
Astley inkluderer ikke opplæring utført av kirkene selv, som søndagsskole og opplæring gitt før konfirmasjon etc.65. I følge Astley er vanlig teologi hvordan vanlige mennesker uttrykker innholdet, mønsteret og prosessene i deres religiøse forståelse.
Karakteristikker ved ordinary theology
Når han så vender seg til vanlig teologi, sier Astley: 'Vanlig kristen teologi er min betegnelse for teologien og teologiseringen av kristne som har hatt liten eller ingen teologisk opplæring av vitenskapelig, akademisk eller systematisk art.'63 Når han refererer til menn, må han si at vanlig teologi er en betydningsfull og meningsfull teologi fordi den er betydelig og av stor betydning for den som besitter den.
Mine refleksjoner: Ordinary theology vs. andre begreper
De fleste er litt tilbakeholdne med å snakke om teologi fordi de tror det er et fag for eksperter. Dette i motsetning til hva man ofte ønsker å gjøre når det gjelder andre karrierefelt, hvor man snakker med større sikkerhet selv om man ikke har formell utdannelse. Siden dette er en liten masteroppgave, hvor hovedoppgaven er å se på metodistenes holdning til nåden og nådens teologi i sin kirke, bestemmer jeg meg for å ikke sammenligne denne teologien med teologien og måtene å forstå nåden på andre kirkesamfunn.
Nåde i kirkeordningen
Fra et metodistisk perspektiv har nåden to aspekter: en tilstand som er et rom der vi lever, blir frelst og blir bevart, og Guds kraft som virker i oss og skaper noe nytt. I dette kapittelet vil jeg forklare teologien til metodistenes forståelse av nåde. Det vil også bety at jeg ikke går inn for å analysere og undersøke hvor metodistisk teologi kan ha sine kritiske poeng.
Kvadrilateralet
Frelsens vei
- Forutgående nåde
- Rettferdiggjørende nåde
- Helliggjørende nåde
- Herliggjørende nåde
Den uttrykker både Guds omsorg her og nå, og peker på det Gud vil gi, som er enda rikere enn det som kan oppleves i dette øyeblikk.95 Maddox skriver om preventiv nåde som Guds initiativ mot en fallen menneskehet for å gjenopprette fellesskapet , og at There er flere dimensjoner ved dette initiativet. For det første tar Gud bort vår opprinnelige synd og skyld, noe som er mulig gjennom den nåde som vises i Kristus og hans verk. Sinnet fornyes, noe som betyr at det er den indre dimensjonen som er viktig.
Andre aspekter ved nåden
Nådemidlene
15 hvor de grenene som ikke bærer frukt skjæres av, og gjør oppmerksom på at det er nådens forkynnelse, og ikke dommens forkynnelse, som er i fokus – de som er i Kristus skal bære frukt. Det er Guds nåde som er målet – og når vi bruker nådemidlene, åpner vi oss for at vi kan ta imot denne nåden. Nåden gitt gjennom nådemidlene er derfor ikke Guds belønning til oss for å bruke dem.125 Wesley så på nådemidlene som handlinger der Guds nærvær kommuniserer tilgivelse og kraft til oss – og som dermed er helbredende for vår natur, som er gått i stykker. ved synd.
Responsible grace
Vi tror at det er psykologisk frihet som er problemet og at vi har reell frihet når det kommer til moralske valg. Det påvirker hele livet vårt slik at vi ikke har noen reell frihet til å ta gode moralske valg. Først når vi forstår denne måten å tenke på, mener Cobb, kan vi forstå Wesleys måte å tenke på i forhold til vårt ansvar når vi snakker om nåde og frelse.131.
Nåde for hele skaperverket
Både Lodahl og Maddox sier at det som skiller mennesker fra andre skapninger er at vi kan ha et forhold til Gud. Det faktum at vi ble skapt i Guds bilde, mente Wesley, betydde at mennesker opprinnelig kunne delta i Gud og utøve hans moralske karakter. Å være en deltaker i Gud betyr også at vi er i et forhold til ham – som ifølge Wesley er en av de fire relasjonene mennesker er i for å være hele mennesker.
Oppsummering om nåden
I dette kapittelet vil jeg først si noe om informantenes tilknytning til Metodistkirken, og så skal jeg se på hvordan det de forteller sammenfaller med Metodistkirkens nådeteologi. Dette vil jeg gjøre ved å gå inn og se om det er mulig å passe det informantene sier under de ulike punktene jeg diskuterte i forrige kapittel. På denne måten vil jeg belyse problemstillingens to første spørsmål: Hvordan vanlige metodister forstår nåde.
Informantenes tilknytning til metodistkirken
Hjemmemenigheten
Åsbjørg, som ble med som voksen, hadde gått en del av Metodistkirken i en annen by i studietiden. Hun følte at det hadde vært en riktig avgjørelse, at det hadde vært som en stor familie, trygt og at barna hadde fått et godt grunnlag. Men til tross for denne følelsen var følelsen av tilhørighet så sterk at folk fortsatt følte seg hjemme der og derfor aldri hadde tenkt på å bytte menighet.
Den verdensvide metodistkirken
Bjørnar understreker løftet om medlemskap og sier: "Jeg ble medlem her og lovet å være her, og det har jeg holdt til i dag. En husket og noterte at det pleide å være stevner sammen med andre metodistmenigheter i regionen.
Forholdet til «Frelsens vei»
- Forutgående nåde
- Rettferdiggjørende nåde
- Helliggjørende nåde
- Herliggjørende nåde
Jeg synes det er fantastisk med undervisningen, og det er virkelig nåde og et betryggende syn på Gud." Jeg har et barnebarn og han er ikke døpt - så det er flott å tenke på at Gud elsker ham like mye, og det er ingenting som sier at han må gå tapt, for om han ikke blir døpt, er det noe av det som har vært sterkest for meg, at jeg følte at jeg slapp unna.
Forholdet til de andre aspektene ved nåden
Bruk av nådemidlene
På et tidspunkt var det stor enighet i gruppa om at det å lese/studere Bibelen var viktig, og spesielt i denne sammenhengen ble verdien av å ha mulighet til å snakke og stille spørsmål vektlagt – det får man ikke til under en gudstjeneste i kirken. Særlig i forhold til kirkekaffen var det verdifullt for både den enkelte og menigheten at ingen var alene – det var noe de som menighet hadde snakket en del om. Lovise sier "Jeg har vært med i kor i mange, mange år på forskjellige steder - siden jeg var ganske ung […….] Sang har gitt meg mye i alle tilfeller." Musikk gir folk mye generelt, og å spille og synge sammen med andre er med på å bygge et sterkt fellesskap og samhold.
Responsible grace
Andre ganger var det hverdagssituasjoner hvor man kunne være til hjelp for noen fordi man så og brukte disse situasjonene. Det kan være å låne ut telefonen til en desperat ung jente, eller å gi en gammel dame skyss. Og sånn er det – det skjer noe hele veien.'' For Bjørnar var det helt naturlig, fornuftig og logisk å se og bruke situasjonene til å være et medmenneske og på den måten spre Guds kjærlighet.
Kvadrilateralet
Erfaring – «Guds nådegjerning med mennesker».161 Mine informanter hadde en klar opplevelse av at Gud er der og møter dem med sin nåde. Eksempler er når Åsbjørg i stillhet opplever at Gud ønsker å kontakte henne, når Margit opplever at handlefriheten er god nok fordi Jesus tok bort alle synder for lenge siden, når man opplever Gud som hjelper i vanskelige tider, og når man er velkommen etter å ha følt seg avvist andre steder. Det var rimelig eller logisk for ham å tro at Gud skapte og står bak alle ting.
Oppsummering av analysedelen
Stort engasjement for å være der for hverandre og gjøre noe for andre, Helga og Bjørnars store undring, undring og overbevisning om Guds nærvær i naturen og skaperverket, Margits opplevelse av frigjøring, Anfinns opplevelse av at Gud er der som en hjelp når livet er vanskelig, Åsbjørg påpeker viktigheten av Guds forutgående nåde i forhold til dåpen og hennes opplevelse av Guds nærvær i stillhet. I dette kapittelet vil jeg hovedsakelig fokusere på det siste, nemlig om teologien kan lære noe av det som kom ut av intervjuene jeg gjennomførte og hva jeg fant i analysen av dem. Siden han tar for seg ulike aspekter ved læring i denne boken, bestemte jeg meg for å bruke Afdals bok for å få et teoretisk grunnlag når det gjelder læringsaspektet som jeg behandler i dette kapittelet.
Hva kan vi finne i informantenes teologi?
Hva i informantenes teologi er likt akademisk metodistteologi?
Hva var forskjellig fra akademisk metodistteologi?
Kanskje er det logisk at teologien til vanlige kirkegjengere ikke er komplett og strukturert, for det er ikke den teologien mange er mest opptatt av og tenker mest på i sitt daglige arbeid og fritidsaktiviteter.
Hvorfor skiller hverdagsteologien seg fra akademisk metodistteologi om nåden?
Trenger vanlige kirkegjengere å lære mer teologi?
Et annet moment kan være at flere blander både nådebegrepet og frelsesbegrepet med Dnks forståelse av disse begrepene, gjerne fordi flere har bakgrunn i Dnk, man hører noe mer om disse i media i storsamfunnet, og det er flere lett tilgjengelige ressurser. På livet forskjellige arenaer – både i jobb- og fritidssammenheng, lærer man nye ting, og teologien kan være en ressurs til å håndtere hverdagen med sine små og store opplevelser. Utfra disse momentene som er nevnt i dette avsnittet, vil jeg si at det vil være både naturlig en fordel med at kirkegjengerne lærer mer om teologien i sin kirke, og på den måten får en utvidet teologiforståelse, selv om at det kanskje kan stilles spørsmål ved og det vil være helt nødvendig.
Hva kan gjøres for å gi en bedre teologiforståelse?
Interesse og motivasjon
Mange ønsker ikke å ha siste stand for da må man kanskje bytte, noe som kan utfordre f.eks. Hvis man tar for seg det som er sagt så langt på dette punktet, må man begynne med å trekke fram interessen for teologi. Hvis dette gjøres på en ufarlig måte, kan det bidra til å skape interesse for teologiske temaer og spørsmål.
Litteratur
Hvordan kan vi få en bedre gjensidig teologiforståelse?
Det er ikke bare en arena hvor teologer kan undervise i teologiske temaer, som ulike nådebegreper, men også et sted hvor teologer kan lære av kirkegjengere. En slik toveisdialog vil ligne en lekse som Afdal beskriver senere i boken er typisk for det han kaller spirituelle virksomheter175, hvor det er en læringskultur der utøverne, lederne, hele tiden er i dialog med deltakerne . Afdals kobling er at han snakker om lærings-/læringskulturer i forhold til et studium i Kendal blant tradisjonelle kristne menigheter der kultur og tradisjon er at det er «noe utenfor meg som skal bestemme hvem jeg er og hvilket godt liv jeg har». Mens i åndelige virksomheter, som ikke nødvendigvis er kristne, ser vi dette.
Sammendrag
Jeg så også på deres forhold til nådemidlene, nåde for skapelsen, responsiv nåde og firkanten. Tittelen på avhandlingen, «Nåde er noe du mottar – og du gir!», kom som en definisjon på nåde fra en av informantene og indikerer noe som tydeligst kjennetegner den metodistiske forståelsen av nåde, responsiv nåde. Min opplevelse av intervjuene til denne oppgaven var at de var nyttige fordi de ga meg innsikt i hvordan vanlige kirkegjengere tenker om og bruker sin teologi i hverdagen.
Vedlegg 1, Informasjonsskriv til informanter
Vi vil kun bruke informasjonen om deg til de formålene vi har beskrevet i denne artikkelen. Det er ikke planlagt annen publisering utover masteroppgaven som sendes til MF for vurdering. NSD – Norsk senter for forskningsdata AS har på oppdrag fra MF vurdert at behandlingen av personopplysninger i dette prosjektet er i samsvar med personvernregelverket.
Vedlegg 3, Intervjuguide
Vedlegg 3, Godkjenning fra NSD
