Motivasjon
Tema og problemstilling
Formkritisk metode
Formkritikkens historie og kjenneteikn
Sitz im Leben.» Begrepet «Sitz im Leben» ble først brukt av nevnte Gunkel.21 Det har ingen god oversettelse verken på engelsk eller norsk, men vi kan si at «Sitz im Leben» tilsvarer den sosiale situasjonen i som teksten ble brukt Dette skal ikke forveksles med den historiske utviklingen som teksten kan ha hatt, men viser snarere til konteksten teksten ble brukt i, hvor bruken ofte ble gjentatt.22 Vurdere teksten «Sitz im Leben. "kan være en misjonæroppgave i den første menigheten, en.
Avgrensing
Framgangsmåte
Disposisjon
Eit utval
Joachim Jeremias og Kurt Aland
Jeremias sitt forsvar av barnedåpen
Til formelen oi=koj mener Jeremiah at tilsetningen av o[loj, pa/j og a[pantei tydelig indikerer at ingen medlemmer av husstanden ble ekskludert fra dåpen. Tvert imot mener Jeremia at Paulus og Lukas ikke ville ha brukt formelen oi=koj hvis de ønsket å kommunisere at kun voksne ble døpt den 31.
Debatten med Aland
Med en slik tilknytning til Markus 10.15, mener Jeremia at forfatteren av Johannesevangeliet har videreført Markus tekst angående dåpen. Videre bemerker Jeremias at bruken av verbet kwlu,w (å hindre) indikerer at den tidlige kirken allerede hadde knyttet denne Markusteksten til dåpen.
Oscar Cullmann
Cullmann sin tese
Videre, i den narrative presentasjonen av Matteusevangeliet, er det døperen Johannes som søker å forhindre Jesu dåp, mens Jesus er den som hindrer Johannes i å døpe i det ebionittiske evangelium. Det er tydelig at i Mark 10,13-16, med sine paralleller, handler det ikke først og fremst om dåp, men om velsignelse av barn ved håndspåleggelse.
Einar Molland
17 Uansett er det klart at Molland gjennom oppdagelsen i den pseudo-klementinske litteraturen løfter frem et interessant bevis hvor kwlu,w brukes både som spørsmål av dåpskandidaten og som svar av en annen. La det også på dette punktet være klart at Molland mener at OT ikke gir en klar konklusjon i spørsmålet om barnedåp, men at OT-beskrivelsene av dåp gjelder dåp av voksne.
G. R. Beasley-Murray
Samanfatning
For det første blir det god plass til den litterære konteksten disse tre delene av teksten står i.
Innleiande merknader
Uten det store Lucan-bidraget er det bare Lukas 9,49-50 som havner blant tekstene om barna. På den annen side er det også interessant å se sammenhengen mellom Lukas 9:50 og 18:16, når det er et stort interjeksjon mellom dem.
Teksttolking
Mark 10,13-14a: Narrativ skildring av situasjonen
Det er derfor bemerkelsesverdig at barna nå bringes til Jesus, slik at Han, som er den gode hyrde, skal bære dem. Basert på forståelsen og bruken av disse ordene i NT, er det tydelig at vi snakker om babyer med bre,foj i Lukas 18:15. Uansett er det et ønske og en forventning fra bærernes side om at Jesus skal gjøre noe med barna.
Mark 10,14b-15: Jesu ord
Ingen av de andre stedene hvor Jesus snakker om å komme til ham er Guds rike nevnt, men når Jesus inviterer barna snakker han ikke bare om mat eller hvile, men om Guds rike. Hva er så tematisk verdt å merke seg disse Jesu ord om barna og Guds rike. Det er også verdt å merke seg at spørsmålet om å gå inn i Guds rike/himmelrike er nært knyttet til det å følge Jesus.
Mark 10,16: Jesu handling
Jesu invitasjon er en symbolsk handling som viser at barna ikke skal stå utenfor, da Guds rike er åpent for de små og hjelpeløse 132. I Markus 10.16 tok Jesus barna til seg, rett etter å ha snakket om å «ta imot Guds rik som et lite barn". Samtidig er det tydelig at Jesu eksempel med å ta imot barna og velsigne dem er en handling for voksne å følge.
Samanfatning
Bruken av kwlu,w i Bibelen
Det er overraskende at Jesus hver gang bruker kwlu,w, med et negativt tegn gjennom negasjon osv., noe som aldri er tilfelle i evangeliene der andre bruker kwlu,w. I Apostlenes gjerninger 10:47 er Peter den som med spørrenden mh,ti forventer et negativt svar på spørsmålet om noe kan hindre hedningene fra dåpsvannet, mens Paulus i sine instruksjoner for tilbedelse. , oppfordrer korinterne til ikke å hindre noen i å tale i tunger (1 Kor 14:39).
Teologisk forståing av kwlu,w
Sams for begge desse tilfella er at det handlar om at Guds gjerning ikkje skal hindrast. Med adverbet avkwlu,twj (utan hindring) vert punktum for Apostelgjerningane sett ved å gjera det klart at evangeliet ikkje skal hindrast. For når Jesus inviterer barna og talar om at tw/n toiou,twn evsti.n h` basilei,a tou/ qeou (Mark 10,14) er det eit uttrykk for at verken forkynninga eller verknaden av evangeliet skal hindrast.
Det samme gjelder at spørsmålet om noe som hindrer dåpen kommer opp før det ender med Filip evba,ptisen auvto,n (døpt hoffmannen) (8,38), mens Peter i møtet med hedningene prosa dem. Peter kommer sannsynligvis med denne formaningen om dåp fordi mennene av jødisk avstamning ble sterkt overrasket (10:45) og kanskje tvilte på om hedningene var "kvalifisert" for dåp. I motsetning til den jødisk-kristne praksisen, svarer Peter på spørsmålet om det faktum at dåpskandidaten var uomskåret burde være til hinder for dåpen.174 For Peter virker det ikke naturlig å holde tilbake dåpen, som var et tegn på tilhørighet. . til trua.175 evgw.
Samanfatning
Først skal vi se på et utvalg andre tidlige kristne tekster og se hvordan kwlu,w og evangelieteksten om Jesus og barna der er til hjelp i forhold til dåpen. Når vi nå ser på andre tidlige kristne tekster, vil det ikke være mulig å trekke frem alle dåpstekstene, og heller ikke alle tekstene som snakker om barnedåp. I tillegg vil det bli gitt en oversikt over andre tekster som vitner om dåp i tidlig kristen tid på ulike måter.
Eit utval aktuelle tekstar
Videre har vi Den apostoliske tradisjon, som det er vanskelig å fastslå både tidspunkt og forfatterskap for. Svaret siterer Matt 19:14 før det sier at døpte spedbarn vil komme inn i Guds rike (PG Ferguson viser også til et annet verk som bruker denne teksten i forbindelse med barnedåp. 198 Dette er den syriske versjonen av legenden om Irene, hvor hindre brukes i forbindelse med dåp.
Tertullian
Utblikk
Han prøver å få foreldre til å få barna døpt, noe han ikke ville gjort hvis barnedåp hadde vært en normal praksis.234 Gregor Nazianz mener at barn normalt bør være rundt tre år før de blir døpt, fordi de i den alderen kunne kl. minst forstå noe av hva dåpen innebærer.235 Det peker på noe av den samme tankegangen vi så hos Tertullian. På den annen side har denne praksisen ikke vært konsekvent, fordi Kyprian, rundt hundre år før Gregor Nazianz, gjør det klart at dåpen må finne sted på et veldig tidlig stadium, allerede før den åttende dagen. For mer informasjon om Gregor Nazianz og hans tanker om barn, synd og dåp, se Ferguson, Baptism in the Early Church, 595-596.
Kyprian
Siden samtlige 66 biskoper avviste Fidus' argument, er det klart at den teologiske debatten den gang ikke var preget av en direkte sammenheng mellom dåp og omskjæring.248 Hvis det hadde vært tilfelle, ville ikke utfallet av synoden vært så enstemmig. . har vært. . Samtidig kan sammenhengen mellom barnedåp og omskjæring på åttende dag ha gjort barnedåpen gitt, se Bengt Sundkler, Hvor gammelt er barnedåpens sakrament. Vi har sett i denne anmeldelsen at Fidus, analogt med omskjæring, anså dåpen på den åttende dagen som passende, mens Cyprian ønsket å overgå sin dåp tu,poj (bilde) og døpe barna enda tidligere.
Pseudo-Klementinske tekstar
Er det derfor Mattidia bruker kwlu,w når han spør om han kan bli døpt. VII,36 er det Aquila som spør: «Hva hindrer ham da i å bli døpt?»273 For dette er den engelske versjonen av den latinske oversettelsen noe annerledes, fordi i Hom. Vel vitende om at de pseudo-klementinske skriftene reflekterer tidlig kirkelig utvikling, er det interessant i sammenheng med denne oppgaven å se hvordan kwlu,w brukes i forbindelse med dåp.
Apostoliske konstitusjonar
Barna må ikke hindres, og de apostoliske grunnlovene oppfordrer til dåp ikke bare ved å ta. Oversikten viser at de apostoliske konstitusjonene 6.15,5-7 oppsummerer flere sentrale punkter som vi diskuterte tidligere i oppgaven. I en sammenheng hvor det er advarsel om å utsette dåpen til dødsleie, trekkes Jesu ord om ikke å hindre barna frem som et argument for dåp helt i livets begynnelse.
Samanfatning
Å påpeke at barn bør døpes kommer som en kritikk av den etablerte praksisen med å utsette dåpen til livets slutt.283 Ifølge Ferguson er dette første gang man finner en direkte oppfordring til å døpe i tidlig kristen litteratur.284 Det forekommer i en tekst som bortsett fra Tertullians Om dåpen 18.5 er den eneste i den tidlige kristne tid uten Markus 10.13-16 angående barnedåp 285. 57 Et teologisk grunnlag er den bibelske ideen om at Gud ikke gjør forskjell på mennesker. På den annen side er det ingen tekster som direkte beviser at dette var påkrevd ved barnedåp.
Mark 10,13-16: Ein dåpstekst?
Samtidig er det klart at kristen dåp ikke var vanlig så lenge Jesus var fysisk til stede på jorden. For som vi har sett, er det først etter at Jesus har stått opp at han kommer med budet om å døpe disiplene (Matt 28:19). Det er altså klart at Mark 10,13-16 ikke er en dåpstekst, men samtidig ser den ut til å ha et potensial som gjør en slik uttalelse ufullstendig.
Mark 10,13-16: Hermeneutisk potensiale?
I denne sammenheng gjør Tertullian det klart at det er Jesu lidelse og død som legger grunnlaget for dåpen. Senere i 'den nye utvandringen' står det i forbindelse med utvandringen fra eksil at Herren skal føre folket hjem og som en hyrde bære dem i sin barm.308 Heller ikke her er barna eksplisitt nevnt, men der Det var ingen tvil om at de var der. Det er også et poeng at det ifølge det eldgamle menneskesyn var urimelig å ekskludere barn fra trossamfunnet.
Vurdering av Cullmann sin kwlu,w-tese
Han mener at sammenhengen mellom tekst og liturgisk praksis har mer med håndspåleggelse og velsignelse å gjøre enn hindring og dåp.333 Og selv om kwlu,w brukes tre ganger i forbindelse med dåp i Apostlenes gjerninger,334 Luz mener det aldri er tale om noe som hindrer dåpen.335 Den påstanden er vanskelig å forstå, for selv om en slik sammenheng kan stilles spørsmål ved i andre tekster, er det ingen tvil om at disse tekstene fra Apostlenes gjerninger handler om noe. som kan forhindre dåp. En person som derimot tydelig støtter at kwlu,w har en spesiell plass i forbindelse med dåp, er Einar Molland.338 Han mener at den bemerkelsesverdige bruken av kwlu,w i tekstene Cullmann lister opp339 er et ekko av de eldste. Kristen dåpsritual, og at spørsmålet ti, kwlu,ei; på en eller annen måte har blitt stilt i forbindelse med dåpen.340 Dette spørsmålet hadde noe av den samme funksjonen som katekumenatet senere overtok. I begge tilfeller var poenget å hindre at uegnede kandidater fikk adgang til dåpen.341 Vi har også tidligere sett at Molland bygger videre på Cullmanns tese ved å vise til tekster fra tidlig kristen tid.
Kjelder
- Bibeltekstar
- Apokryfar
- Rabbinske kjelder
- Kristne kjelder
- Andre kjelder
Fathers of the Third and Fourth Centuries: Twelve Patriarchs, Fragments and Epistles, Clementine, Apocrypha, Decretals, Memoirs of Edessa and Syrian Documents, Remains of the First Ages.
Hjelpemiddel
Sekundærlitteratur
Hippolytus and the Roman Church in the Third Century: Communities in Tension before the Emergence of the Monarch-Bishop. What then will this child become?": perspectives on children in the Gospel of Luke." Page 177-194 i The Child in the Bible. Children in Mark's Gospel, with a special emphasis on Jesus' blessing of the children (Mark 10:13-16) and Mark's purpose.” Page 143-176 i Child in the Bible.
