TESIS DOCTORAL 2018
EL PENSAMIENTO ANTITAURINO EN ESPAÑA, DE LA ILUSTRACIÓN DEL XVIII
HASTA LA ACTUALIDAD
Volumen I de II
Juan Ignacio Codina Segovia
TESIS DOCTORAL 2018
Doctorado en Historia, Historia del Arte y Geografía
EL PENSAMIENTO ANTITAURINO EN ESPAÑA, DE LA ILUSTRACIÓN DEL XVIII
HASTA LA ACTUALIDAD
Volumen I de II
Juan Ignacio Codina Segovia
Director y tutor: Dr. D. Sebastià Serra Busquets
Doctor por la Universitat de les Illes Balears
Resumen
La tauromaquia es un espectáculo público que históricamente ha contado en España con destacados detractores. Sin embargo, y a pesar de la relevancia de las personalidades que a lo largo de los siglos han expresado razonamientos contrarios a las corridas de toros, el pensamiento antitaurino español apenas ha sido objeto de estudios. Ya sea a través del ensayo, de la filosofía, de la política, del periodismo o del arte, grandes nombres de nuestra historia, así como relevantes autores de la actualidad, han alzado su voz contra la tauromaquia, considerando a esta diversión como una muestra de barbarie cruel e inhumana que debe ser cuestionada, combatida y, en último extremo, erradicada.
Con la presente investigación hemos tratado de hilvanar históricamente la evolución del pensamiento antitaurino en nuestro país, dándole forma hasta llegar a nuestros días. Para ello hemos compilado, analizado e interrelacionado la mayor cantidad posible de aquellos autores que a través de su obra se han posicionado en contra de las diversiones taurinas. El primer atisbo de pensamiento contrario a la tauromaquia lo hallamos ya en el siglo XIII, cuando Alfonso X El Sabio, en sus Leyes de Partida, califica a los toreros como "infames". Desde aquel momento se han sucedido en España, siglo tras siglo, generación tras generación, opiniones contrarias a las corridas de toros. Desde santos de la Iglesia católica hasta socialistas; desde absolutistas hasta liberales; desde jesuitas hasta reconocidos ateos; desde destacados militares monárquicos hasta prominentes republicanos de izquierdas; desde importantes ilustrados hasta no menos relevantes escritores, todos ellos, y muchos otros más, han coincidido mayoritariamente en denunciar las corridas de toros señalándolas como un acto brutal y salvaje. Asimismo, la condena del maltrato animal ha sido eje histórico del pensamiento antitaurino ya desde el siglo XVI, censurando que en estos entretenimientos se martirice por mero divertimento a un ser pacífico y herbívoro como el toro.
Cada vez que en España se ha debatido públicamente acerca de una regeneración de las costumbres en beneficio de la patria, la tauromaquia ha sido señalada como una rémora que debe ser desterrada de nuestros usos en nombre del progreso, de la educación y de la cultura.
Esta cuestión sigue vigente hoy en día. Lejos de poder ser considerado como una simple moda pasajera, el pensamiento antitaurino se ha mantenido prácticamente invariable en España a lo largo de los siglos. De hecho, en la actualidad el asunto no sólo no ha perdido interés, sino que está muy presente en la sociedad española.
Resum
La tauromàquia és un espectacle públic que històricament ha comptat a Espanya amb destacats detractors. No obstant això, i malgrat la rellevància de les personalitats que al llarg dels segles han expressat raonaments contraris a les curses de braus, el pensament antitaurí espanyol amb prou feines ha estat objecte d'estudis. Ja sigui a través de l'assaig, de la filosofia, de la política, del periodisme o de l'art, grans noms de la nostra història, així com rellevants autors de l'actualitat, han alçat la seva veu contra la tauromàquia, considerant a aquesta diversió com una mostra de barbàrie cruel i inhumana que ha de ser qüestionada, combatuda i, en últim extrem, eradicada.
Amb la present recerca hem tractat d'embastar històricament l'evolució del pensament antitaurí a Espanya, donant-li forma fins arribar als nostres dies. Per a això hem compilat, analitzat i interrelacionat la major quantitat possible d'aquells autors que a través de la seva obra s'han posicionat en contra de les diversions taurines. El primer besllum de pensament contrari a la tauromàquia ho trobem ja al segle XIII, quan Alfonso X El Sabio, en les seves Leyes de Partida, qualifica als toreros com a "infames". Des d'aquell moment s'han succeït a Espanya, segle després de segle, generació després de generació, opinions contràries a les curses de braus. Des de sants de l'Església catòlica fins a socialistes; des d'absolutistes fins a liberals; des
de jesuïtes fins a reconeguts ateus; des de destacats militars monàrquics fins a prominents republicans d'esquerres; des d'importants il·lustrats fins a no menys rellevants escriptors, tots ells, i molts uns altres més, han coincidit majoritàriament a denunciar les corregudes de toros assenyalant-les com un acte brutal i salvatge. Així mateix, la condemna del maltractament animal ha estat eix històric del pensament antitaurí ja des del segle XVI, censurant que en aquests entreteniments es martiritzi per mera diversió a un ésser pacífic i herbívor com el toro.
Cada vegada que a Espanya s'ha debatut públicament sobre una regeneració dels costums en benefici de la pàtria, la tauromàquia ha estat assenyalada com un obstacle que ha de ser bandejat dels nostres usos en nom del progrés, de l'educació i de la cultura. Aquesta qüestió segueix vigent avui dia. Lluny de poder ser considerat com una simple moda passatgera, el pensament antitaurí s'ha mantingut pràcticament invariable a Espanya al llarg dels segles. De fet, en l'actualitat l'assumpte no només no ha perdut interès, sinó que està molt present en la societat espanyola.
Abstract
Bullfighting is a public show that has historically counted with prominent detractors in Spain.
However, and despite the relevance of the personalities that over the centuries have expressed arguments against bullfights, Spanish anti-bullfighting Thinking has hardly been studied. Whether through the essay, philosophy, politics, journalism or art, great names in our history, as well as relevant contemporary authors, have raised their voice against bullfighting, considering this spectacle as a sign of cruel and inhuman barbarity that must be questioned, fought and, ultimately, eradicated.
With the present investigation we have tried to analyze the evolution of anti-bullfighting Thinking in our country until our days. For this we have compiled, studied and interrelated the greatest possible number of those authors who have been positioned against bullfighting through their work. The roots of a Spanish Philosophy against bullfighting can be found in the thirteenth century, when Alfonso X El Sabio, in their Leyes de Partida, qualifies bullfighters as
"infamous". Since then we can find, century after century, generation after generation, many opinions against bullfighting. From Catholic Church Saints to Socialist thinkers; from Absolutism defenders to Liberalism advocates; from Jesuits to recognized Atheists; from prominent Military officers of the Monarchy to relevant left-wing republicans; from famous enlightenment Thinkers to no less significant writers, all of them, and many others, have mostly agreed to report the bullfights indicating them as a brutal and wild act. Similarly, the condemnation of animal abuse has been the historical axis of anti-bullfighting Thinking since the sixteenth century, censuring that in these entertainments a peaceful and herbivorous being like a bull is martyred only for fun.
Every time that in Spain there has been a public debate about a regeneration of customs for the benefit of the country, bullfighting has been pointed out as an obstacle that must be banished from our uses in the name of progress, education and culture. This question is still valid today. Far from being able to be considered as a simple passing fashion, anti-bullfighting Thinking has remained practically invariable in Spain over the centuries. In fact, today the issue is very present in Spanish society.
ÍNDICE GENERAL ÍNDICE DEL VOLUMEN I
INTRODUCCIÓN ... 11
CAPÍTULO 1.- ESTADO DE LA CUESTIÓN Y ANTECEDENTES ... 14
1.1. Estado de la cuestión ... 14
1.2. Planteamientos antitaurinos previos a la Ilustración del XVIII ... 16
1.2.1. Pensamiento 'científico' contra la tauromaquia en el Renacimiento español ... 17
1.2.1.1. Gabriel Alonso de Herrera: «¿Qué placer se puede haber de matar a lanzadas y cuchilladas una res, de quien ningún mal se espera?» ... 17
1.2.1.2. Fray Luis de Escobar: «Es muy torpe crueldad/ un animal ynocente/ mattalle tan cruelmente/ por pura vanidad» ... 21
1.2.1.3. Gómez Pereira: «El tormento de los toros perseguidos alcanza la cima de lo cruel cuando son heridos por pértigas, espadas y piedras» ... 25
1.2.2. Críticas a las corridas de toros desde el humanismo jesuita ... 27
1.2.2.1. El padre Juan de Mariana: «Afirmamos ser ilícito correr toros, feo y cruel espectáculo» ... 28
1.2.2.2. Pedro de Guzmán: «Parece crueldad matar al toro o buey compañero del hombre» ... 35
1.2.3. Poesía antitaurina en el Siglo de Oro español y su influencia en la Ilustración ... 40
1.2.3.1. Francisco de Quevedo: sí a los toros, no a los toreros ... 40
1.2.3.2. Bartolomé Leonardo de Argensola: las corridas, un espectáculo inhumano ... 47
1.2.3.3. Francisco Bances Candamo, la denuncia de un pueblo embrutecido por la tauromaquia ... 50
1.2.3.4. Baltasar del Alcázar: absoluta repulsa frente al espectáculo taurino ... 54
1.2.4. Otros antecedentes: juristas y religiosos antitaurinos, siglos XV al XVII ... 55
1.2.4.1. Santo Tomás de Villanueva: bestial y cruelísimo espectáculo ... 55
1.2.4.2. Manuel de Guerra y Ribera: se trata de una sangrienta diversión que anula el entendimiento ... 57
1.2.4.3. Fray Hernando de Talavera: condeno matar tan cruelmente y por mero deleite a un toro inocente ... 58
1.2.4.4. Juan Yáñez Parladorio: esta es una costumbre detestable e indigna ... 59
1.2.4.5. Francisco de Amaya: qué placer puede haber en acuchillar, herir y partir a un
toro que no ha hecho ningún mal ... 61
1.2.4.6. Juan López de Palacios Rubios: gran demencia y locura es pelear con animales brutos ... 63
1.2.4.7. Juan Bernal Díaz de Lugo: las corridas son un espectáculo inhumano ... 64
1.2.4.8. Gregorio López: la lidia de toros es una diversión dañina que debe ser desaprobada ... 64
1.2.4.9. Jerónimo Román: la de las corridas de toros es una mala costumbre ... 65
1.2.4.10. Ignacio López de Salcedo: lástima no haber desterrado estos espectáculos . 66 1.2.4.11. Juan Gutiérrez: correr toros es un acto inhumano y pleno de barbarie ... 66
1.2.4.12. Diego López de Espino: los toreros, sin sepultura eclesiástica ... 68
1.2.4.13. Fray Francisco de Alcocer: el de correr toros es un regocijo inhumano y diabólico ... 68
1.2.4.14. José Pellicer de Salas y Tovar: esta crueldad no puede enseñar nada de provecho ... 69
1.2.4.15. Juan García de Saavedra: odioso y mal visto es el juego de toros ... 71
1.2.4.16. Martín de Lanaja: contra el nocivo y bárbaro espectáculo de correr toros .... 72
1.2.4.17. Pedro Sánchez de Acre: las corridas son el más inhumano de todos los espectáculos ... 73
1.2.4.18. Juan Rufo: es un atroz espectáculo que tiene por pasatiempo ver derramar sangre ... 74
1.2.4.19. Luis Rufo: contra las corridas y contra el hipócrita público taurino ... 76
1.2.4.20. Cristóbal Pérez de Herrera: no se puede tener por fiesta y regocijo el ver tanta carnicería... 77
1.2.4.21. Luis Francisco Calderón Altamirano: este es un espectáculo de brutos ... 79
1.2.4.22. Doctor Frey Damián de Vegas: es una necedad deleitarse matando cruelmente al inocente toro ... 80
CAPÍTULO 2.- EL ESPECTÁCULO TAURINO COMO MUESTRA Y CAUSA DEL ATRASO, DEL EMBRUTECIMIENTO Y DE LA IGNORANCIA POPULAR EN ESPAÑA SEGÚN LA ILUSTRACIÓN DE LOS SIGLOS XVIII Y XIX ... 84
2.1. Introducción ... 84
2.2. Pensamiento seglar contra la tauromaquia ... 97
2.2.1. Melchor Gaspar de Jovellanos, el referente ilustrado antitaurino ... 100
2.2.2. Francisco de Goya, el pensamiento antitaurino en la pintura ... 116
2.2.3. José Blanco White denuncia la crueldad de la "fiesta" desde el conocimiento de la tauromaquia ... 137
2.2.4. José Vargas Ponce, Disertación sobre las corridas de toros y los intentos de desprestigio de su obra y de su persona por parte de la Unión de Bibliófilos Taurinos ... 153
2.2.5. León de Arroyal, oración apologética Pan y Toros ... 210
2.2.6. José Cadalso, Cartas marruecas, epístola contra las corridas de toros ... 217
2.2.7. José Clavijo y Fajardo, campañas antitaurinas desde El Pensador ... 220
2.2.8. Francisco de Bruna: los toreros solían ser los más viles y soeces de cada pueblo ... 228
2.2.9. Valentín Foronda: existen muchas razones para proscribir las corridas de toros ... 235
2.3. Pensamiento religioso crítico con las corridas de toros ... 237
2.3.1. Martín Sarmiento, crítica integral de la «bárbara y sanguinolenta» corrida de toros ... 238
2.3.2. El padre Feijoo y el alma de los 'brutos' ... 245
CAPÍTULO 3.- OBJECIONES A LAS CORRIDAS DE TOROS EN LA TRANSICIÓN DEL ANTIGUO AL NUEVO RÉGIMEN, SIGLO XIX ... 249
3.1. Introducción ... 249
3.2. El pensamiento antitaurino en las Cortes de Cádiz: los diputados Simón López, Alonso González Rodríguez y Antonio Bernabeu ... 255
3.3. Principales exponentes de este periodo ... 262
3.3.1. Juan Bautista de Arriaza, ridícula "función de vacas" ... 263
3.3.2. Luis Vidart Schuch, discurso contra las corridas de toros en el Ateneo de Madrid ... 266
3.3.3. Modesto Lafuente, el «laudable deseo» de la abolición de las corridas de toros ... 273
3.3.4. Jaume Balmes: las corridas son una diversión bárbara que merece ser completamente extirpada ... 276
3.3.5. Antonio Guerola: memorias antitaurinas de un Gobernador y consejero de Estado ... 277
3.3.6. Nicasio Mariscal: reflexiones antitaurinas de un eminente médico ... 299
3.3.7. Manuel Navarro Murillo: las corridas de toros «no caben con el progreso moral» ... 302
3.3.8. E. Navarrete: «No cabe mayor crueldad, ni aberración semejante» ... 309
3.3.9. José Selgas y Carrasco: el único que va obligado a la plaza es el toro ... 314
3.3.10. José de Rivas y García: informe antitaurino para la Sociedad Económica Gaditana de Amigos del País ... 318
3.3.11. Carolina Coronado, las corridas son contrarias a la cultura y a la sensibilidad ... 327
3.3.12. Sebastián de Miñano y Bedoya: crítica sarcástica de la tauromaquia ... 331
3.3.13. El jurista José Beltrán y Pérez: atormentar animales por pasatiempo es una maldad .. 334
3.3.14. Manuel del Palacio: críticas a las corridas de toros y al aficionado taurino ... 344
3.3.15. Ricardo de la Vega: revista lírico-cómica antitaurina ¡A los toros! ... 347
3.3.16. José Mor de Fuentes: le llaman corrida pero es una matanza de toros ... 355
3.3.17. José Carlos Bruna: es un espectáculo sanguinario y cruel ... 360
3.3.18. León Quederriba: las corridas son crueles e injustificadas ... 366
3.3.19. Fernando de Antón, es un crimen hacer correr la sangre de animales para goce del pueblo ... 367
3.3.20. Leopoldo Augusto de Cueto, marqués de Valmar: un no rotundo «al brutal regocijo de los toros» ... 375
3.3.21. Emilio Burges: denuncia del «feroz y sanguinario» público taurino y condena de la
crueldad hacia toros y caballos ... 376
CAPÍTULO 4.- LAS CORRIDAS DE TOROS COMO MAL DE LA PATRIA, UNAS DIVERSIONES QUE CONDUCEN AL ESTANCAMIENTO Y EMPOBRECIMIENTO MORAL DEL PUEBLO, SEGÚN EL REGENERACIONISMO ... 378
4.1. Introducción ... 378
4.2. Regeneracionismo y antitaurinismo ... 381
4.2.1. Joaquín Costa: «Las corridas de toros son un mal inveterado que nos perjudica más de lo que muchos creen» ... 381
4.2.2. Francisco Giner de los Ríos, la tauromaquia es un entretenimiento innoble que fomenta la vulgaridad ... 392
4.2.3. Gumersindo de Azcárate: mitin antitaurino en Gijón en 1914 ... 396
4.2.4. Ricardo Macías Picavea denuncia que haya dinero para las corridas pero no para la educación ... 397
4.2.5. Blas Infante: es el hombre el que convierte en fiera al toro herbívoro ... 398
4.2.6. Leopoldo Alas, Clarín: las corridas de toros son el 'arte' de la vergüenza ... 401
4.2.7. Santiago Alba, insultado por los taurinos por su oposición a las corridas ... 407
CAPÍTULO 5.- LA SANGRIENTA BARBARIE DE LAS CORRIDAS DE TOROS DENUNCIADA A TRAVÉS DEL COSTUMBRISMO, EL REALISMO Y EL NATURALISMO DEL SIGLO XIX Y PRINCIPIOS DEL XX ... 409
5.1. Introducción ... 409
5.2. El horror de las corridas descrito en la literatura costumbrista, realista y naturalista ... 413
5.2.1. Ramón de Mesonero Romanos: las sangrientas y bárbaras corridas de toros embrutecen al público ... 414
5.2.2. Mariano José de Larra: las corridas consisten en ver sufrir a un animal bueno como es el toro ... 421
5.2.3. Eugenio de Tapia: ¿cómo puede el hombre tratar al toro, que es como un buey, con tanta impiedad? ... 432
5.2.4. Antonio Romero Ortiz: sangriento espectáculo que pervierte las costumbres de un pueblo ... 441
5.2.5. Vicente de la Fuente: superstición, ignorancia y barbarie en la corrida de novillos ... 445
5.2.6. Francisco Flores Arenas: el toro es una víctima pacífica de esta bárbara diversión de la que el hombre goza ... 448
5.2.7. Los casos de Vicente Blasco Ibáñez y de Emilia Pardo Bazán ... 451
5.2.7.1 Vicente Blasco Ibáñez: nuestros mayores males y defectos provienen de esta fiesta de cobardía colectiva ... 451
5.2.7.2. Emilia Pardo Bazán: evolución hacia posturas antitaurinas ... 483
5.2.8. Fernán Caballero: son fiestas crueles e inhumanas, un anacronismo en un siglo que se
precia de ilustrado ... 519
5.2.9. El realismo detractor de las corridas de toros en la obra de Armando Palacio Valdés.... 526
5.2.10. Agustín Azcona y Antonio Flores, dos autores que retratan al embrutecido público taurino ... 535
5.2.11. Miguel Ramos Carrión, la crueldad taurina vista desde 'El tendido de los sastres' ... 538
5.2.12. Ricardo Sepúlveda: las corridas son una costumbre bárbara que ojalá desaparezca .... 541
5.3. El arte pictórico costumbrista también plasma en el lienzo las bárbaras escenas taurinas: retratos de la "España Negra" ... 543
5.3.1. Darío de Regoyos y su viaje a la 'España Negra' ... 544
5.3.2. José Gutiérrez-Solana, la sordidez taurina retratada desde dentro de la plaza ... 550
5.3.3. Ignacio Zuloaga: la "cuestión Zuloaga" ... 569
ÍNDICE DEL VOLUMEN II
CAPÍTULO 6.- PRINCIPALES EXPONENTES ANTITAURINOS EN LOS MOVIMIENTOS CULTURALES DE COMIENZOS DEL SIGLO XX, DEL 98 AL 36 ... 5776.1. Introducción ... 577
6.2. La Generación del 98, una renovación cultural de España: la necesidad de más regeneración frente a la apatía. Principales representantes contra la tauromaquia ... 578
6.2.1. Miguel de Unamuno: «No creo que trajera trastornos de ninguna clase la supresión de las corridas, y sí muchos beneficios» ... 580
6.2.2. José Martínez Ruiz, Azorín, contra la barbarie taurina, esa fiesta cruel y estulta ... 619
6.2.3. Antonio Machado: un sangriento espectáculo convertido en fiesta ... 640
6.2.4. Ramiro de Maeztu: las corridas de toros nos conducen a la parálisis moral ... 654
6.2.5. Pío Baroja: son diversiones que encierran la brutalidad y cobardía humanas... 656
6.2.6. José María Salaverría: estúpido holocausto para un público sediento de crueldad y de sangre ... 669
6.3. La Generación del 14 ... 679
6.3.1. Gabriel Miró: podrá ser una fiesta, pero de ferocidad y fiereza ... 680
6.3.2. La contradictoria postura de Ramón Pérez de Ayala ... 688
6.3.3. Juan Ramón Jiménez: «Nunca sentí piedad por un torero y hasta pensé, a veces, que era buena su muerte por el pobre toro traicionado» ... 691
6.3.4. Luis Araquistáin: las corridas deben condenarse en nombre de la sensibilidad ... 694
6.3.5. Antonio Espina: la tauromaquia es la vergüenza de nuestras costumbres por su salvajismo ... 699
6.3.6. Wenceslao Fernández Flórez, la corrida se basa en el cruel martirio del toro ... 703
6.3.7. Ramón Gómez de la Serna: el «dolor casi humano» del toro malherido ... 722
6.4. La Generación del 27. Luis Cernuda, estúpida y cruel fiesta de los toros ... 724
6.5. La Generación del 36. Miguel Hernández: el crimen airoso de la lidia ... 726
6.6. Otros autores de este periodo ... 744
6.6.1. Ramón Acín, humorismo crítico contra las facetas más violentas de la tauromaquia ... 744
6.6.2. Santiago Ramón y Cajal: las corridas de toros son costumbres abominables y crueles, fruto de perversos instintos ... 763
6.6.3. José Francés: la lepra taurina causa nuestro empobrecimiento espiritual y material ... 766
6.6.4. Emilio Carrere, contra las crueles y delirantes diversiones taurinas ... 770
6.6.5. Rafael Morales: en la lidia el toro sufre una tragedia inmisericorde ... 774
6.6.6. Pau Casals, sufrimiento horrible al presenciar una corrida ... 776
6.6.7. Santiago Rusiñol: deseo que desaparezcan las corridas para salvación de España ... 777
CAPÍTULO 7.- EL PENSAMIENTO ANTITAURINO EN EL PERIODISMO ... 780
7.1. Introducción ... 780
7.2. Publicaciones con línea editorial antitaurina ... 781
7.2.1. La Espigadera: deberíamos mirar con horror las corridas de toros ... 782
7.2.2. El Corresponsal del Censor y Manuel Rubín de Celis: las corridas de toros son una sangrienta carnicería ... 787
7.2.3. El Correo literario y económico de Sevilla denuncia el maltrato animal de las corridas . 788 7.2.4. Diario El Sol y Luis Bagaría: caricaturismo contra la tauromaquia ... 791
7.2.5. Semanario España, portadas antitaurinas ... 795
7.2.6. La Vanguardia, cabecera antitaurina en sus orígenes, y el periodista también antitaurino Eduardo Gómez de Baquero, Andrenio... 798
7.2.7. Miquel dels Sants Oliver: lo repugnante y nauseabundo es lo que define a las corridas de toros ... 805
7.2.8. Madrid Cómico, chistes contra la tauromaquia ... 809
7.2.9. Campaña antitaurina en El Peninsular de Cádiz ... 811
7.2.10. El Orden de Emilio Castelar... 811
7.2.11. El Correo y José Ferreras Toro ... 812
7.2.12. El Heraldo de Madrid, contra las corridas desde el conservadurismo ... 814
7.2.13. Revista de Andalucía, el antitaurinismo andaluz a cargo de Antonio Luis Carrión ... 817
7.2.14. El periódico El Socialista, enemigo de las bárbaras y sangrientas corridas de toros ... 820
7.2.15. Periódicos asturianos contra las corridas de toros: la figura de María Luisa Castellanos y la publicación Cultura e Higiene ... 821
7.2.16. Diario Público, línea editorial «absolutamente contraria» a las corridas de toros ... 826
7.2.17. El diario 20 minutos dice «no» a las corridas de toros ... 828
7.2.18. eldiario.es, contra la tauromaquia y a favor del movimiento antitaurino ... 830
7.3. Publicaciones satíricas durante el franquismo. La Codorniz ... 830
7.4. El humor y el viñetismo antitaurino a finales del siglo XX y principios del XXI ... 833
7.4.1. Antonio Fraguas, Forges, crítica del maltrato animal propio de la tauromaquia ... 833
7.4.2. El Roto denuncia el sufrimiento de los toros en las corridas ... 836
7.4.3. Revista El Jueves, antitaurinismo integral ... 840
7.4.4. Otras muestras de humor antitaurino ... 842
CAPÍTULO 8.- LA SOCIEDAD CIVIL CONTRA LA TAUROMAQUIA: EL MOVIMIENTO ASOCIATIVO ANTITAURINO ... 846
8.1. Introducción ... 846
8.2. Organizaciones contra la tauromaquia a finales del siglo XIX y principios del XX ... 846
8.2.1. La Sociedad Protectora de Animales de Cádiz convoca un certamen literario antitaurino en 1875 ... 847
8.2.2. La Sociedad Protectora de Animales de Sevilla presenta en 1876 una proposición para extinguir las corridas de toros ... 851
8.2.3. La Sociedad Protectora de Animales y Plantas de Cataluña reclama en 1926 la abolición de las inhumanas corridas de toros ... 851
8.2.4. Sociedades económicas de Amigos del País contra la tauromaquia ... 852
8.2.4.1 La Sociedad Económica Gaditana de Amigos del País pide en 1877 la abolición de las corridas de toros ... 852
8.2.4.2 En 1877 la Real Sociedad Económica Matritense de Amigos del País aprueba solicitar a las Cortes la supresión de las corridas de toros ... 853
8.2.4.3 La Sociedad Económica Graciense de Amigos del País y la figura de Antonio Torrents ... 854
8.2.5. La ciudadanía se manifiesta: mítines antitaurinos en diversas capitales españolas a finales del XIX y comienzos del XX ... 855
8.2.6. La Comisión Abolicionista de las corridas de toros de Barcelona y la persona de Tomàs Escriche i Mieg ... 859
8.2.7. La Liga Antitaurina de Barcelona, universitarios contra la tauromaquia ... 866
8.3. El antiflamenquismo, postura regeneradora y antitaurina a comienzos del siglo XX ... 868
8.3.1. Las campañas antiflamenquistas del antitaurino Eugenio Noel... 869
8.3.2. Las sociedades antiflamenquistas, asociaciones populares en pos del progreso, la cultura y la defensa de los animales, y su relación con los grupos obreros ... 886
8.3.2.1. El Grup Antiflamenquista Pro-Cultura en Barcelona y Sabadell. La figura de Joan Salvat-Papasseit ... 886
8.3.2.2. La Sociedad Antiflamenquista Cultural y Protectora de Animales y Plantas de Gijón ... 888
8.3.2.3. El Grupo antiflamenquista coruñés y su llamamiento antitaurino en La voz del obrero ... 891
8.3.2.4. La Sociedad Antiflamenquista de Éibar denuncia las salvajes y estúpidas corridas de toros... 895
8.3.2.5. Movimiento obrero y antitaurinismo: fiesta contra la tauromaquia en el Ateneo Obrero de San Andrés ... 896
8.3.2.6. La Juventud Socialista de Éibar, contraria a la barbarie taurina ... 898
8.3.2.7. Centro Obrero de Gijón, justa campaña contra las bárbaras corridas ... 899
8.4. Nuevas tendencias en el movimiento asociativo antitaurino del siglo XXI: plataforma La Tortura No es Cultura ... 900
CAPÍTULO 9.- EL PENSAMIENTO ANTITAURINO EN LA POLÍTICA ... 901
9.1. Intentos de suprimir o limitar las corridas de toros por parte de poderes religiosos y civiles ... 901
9.1.1. La primera prohibición de las corridas de toros la promulga el Papa Pío V en 1567, y fue apoyada, entre otros, por San Francisco de Borja ... 902
9.1.2. En 1785 Carlos III prohíbe las corridas de toros a través de una Pragmática Sanción ... 906
9.1.3. Real providencia de Carlos IV en 1790 que prohíbe «el abuso de correr por las calles novillos y toros que llaman de cuerda» ... 909
9.1.4. La Real Pragmática de 10 de febrero de 1805 de Carlos IV proscribe las corridas de toros sin excepción ... 910
9.1.5. Reales órdenes que a finales del siglo XIX y principios del XX limitan las corridas ... 912
9.1.6. La II República: las órdenes ministeriales de 1931-1932 y el Reglamento de Policía y Espectáculos Públicos de 1935 ... 923
9.1.7. Prohibición de las corridas de toros en Cataluña y en las Islas Canarias ... 926
9.1.8. Limitación de la tauromaquia en las Islas Baleares ... 930
9.2. Representantes políticos que combatieron las corridas de toros ... 931
9.2.1. El ministro de Felipe V José del Campillo y Cossío señala las corridas como crueles, bárbaras e inhumanas ... 931
9.2.2. Conde de Campomanes, dictamen antitaurino en el Consejo de Castilla ... 933
9.2.3. Conde de Aranda: las corridas son un espectáculo de barbarie que «cría una infinidad de gente sanguinaria, y la más dispuesta para cualquier maldad, como son los toreros» ... 937
9.2.4. Manuel Godoy: la tauromaquia es un entretenimiento sangriento y feroz que convierte al hombre en un ser atroz e insensible ... 940
9.2.5. El marqués de San Carlos, Carlos María Perier Gallego, y Agustín Pascual y González, tres senadores antitaurinos a finales del siglo XIX ... 941
9.2.6. General Martínez Campos: «Soy completamente opuesto» a las corridas de toros, que no «dicen mucho en honor de nuestra civilización» ... 949
9.2.7. José de Ábalos, alcalde de Sevilla, denuncia el sufrimiento de los toros con la «cruel garrocha y las molestas banderillas» ... 950
9.2.8. El ministro Francisco Javier Burgos: las corridas endurecen los corazones y más tarde o más temprano serán desterradas por el progreso de la razón ... 953
9.2.9. Salustiano de Olózaga, alegato en las Cortes contra las sangrientas, feroces y bárbaras corridas de toros, y la respuesta también antitaurina del ministro José Posada Herrera ... 954
9.2.10. José de Navarrete y Vela-Hidalgo, el maltrato y la crueldad hacia el toro centran su pensamiento antitaurino ... 959
9.2.11. Fernando de los Ríos: las corridas de toros embotan la sensibilidad humana ... 971
9.2.12. Tiberio Ávila denuncia el martirio que se inflige a los animales durante la lidia ... 972
9.2.13. Antonio Zozaya: resulta más grato contemplar al toro en la pradera que verlo herido y ensangrentado en el coso... 976
9.2.14. Francisco Silvela, contra las corridas de toros por sus efectos deseducadores ... 980
9.2.15. Emilio Castelar, el tormento del «pobre» toro y su terrible muerte en la lidia ... 984
9.2.16. Alejandro Oliván y Borruel, proposición de ley antitaurina en el Senado, y la respuesta de Francisco de Borja Queipo de Llano, conde de Toreno y ministro de Fomento, manifestando su personal apoyo a la causa antitaurina ... 989
9.2.17. Joaquín Llorens y Fernández de Córdoba: que los males que causa la tauromaquia se publiquen en los 'Boletines oficiales' ... 999
9.2.18. Jerónimo Jacinto Carvajal Jiménez, alcalde antitaurino de Cáceres ... 1000
9.2.19. Francesc Pi i Margall: ¿no habrá nunca un gobierno que ponga fin a esta salvajada? 1001 9.2.20. José Roca y Roca, el toro es arrancado de su libertad y atormentado en la plaza ... 1002
9.2.21. Juan Martínez Villergas, contra las repugnantes y horrendas corridas de toros ... 1004
9.2.22. Carlos Arcos y Cuadra, conde de Bailén, un antitaurino bajo la dictadura franquista . 1005 9.3. Planteamientos antitaurinos en la política del siglo XXI ... 1007
CAPÍTULO 10.- NUEVAS PERSPECTIVAS EN EL PENSAMIENTO ANTITAURINO A FINALES DEL SIGLO XX Y COMIENZOS DEL XXI: PRINCIPALES EXPONENTES EN LA FILOSOFÍA, LA CIENCIA, LA UNIVERSIDAD, LA LITERATURA Y EL PERIODISMO ... 1012
10.1. Josep Ferrater Mora: estoy definitivamente en contra de las corridas de toros, y en mi sociedad ideal no existirían ... 1012
10.2. Jesús Mosterín, la corrida es «el espectáculo público de la tortura sangrienta, cruel y prolongada de un mamífero superior capaz de sentir dolor» ... 1017
10.3. José Luis López Aranguren, la tauromaquia tiene una influencia negativa en España ... 1029
10.4. Antonio Elorza, las corridas son un acto de barbarie contrario a toda razón ... 1030
10.5. Salvador Pániker, apoyo público a la abolición de la tauromaquia ... 1032
10.6. Jorge Wagensberg: «No es admisible un espectáculo que requiera el sufrimiento de un ser vivo» ... 1033
10.7. Teresa Giménez-Candela, la percepción del «inmenso dolor» del toro en la lidia ... 1034
10.8. Alicia Puleo, el ecofeminismo en el pensamiento antitaurino ... 1037
10.9. Carlos Barciela, las corridas de toros son un espectáculo deplorable y somos millones los españoles que no nos identificamos, en manera alguna, con dicha "fiesta" ... 1039
10.10. Juan Arias: «Sueño para mi España un futuro sin corridas de toros y sin otras fiestas que suponen infligir dolor y crueldad a los animales» ... 1041
10.11. Jorge Riechmann, las corridas son espectáculos crueles donde se tortura y mata a seres sintientes que padecen dolor, miedo y otros afectos similares a los nuestros ... 1043
10.12. Oscar Horta, antitaurinismo desde la perspectiva antiespecista ... 1044
10.13. Manuel Rivas, ironía para criticar las corridas de toros ... 1045
10.14. Ignacio Escolar, las mentiras de la tauromaquia contestadas una a una ... 1048
10.15. Antonio Muñoz Molina: las corridas son una anomalía cultural que nos avergüenza ante el mundo ... 1049
10.16. Manuel Vicent, la tauromaquia consiste en dar tortura y muerte a seis toros por simple pasatiempo ... 1053
10.17. Francisco Umbral, las corridas son un crimen en el que el hombre trata cruelmente al
inocente toro ... 1059
10.18. Ana Pardo de Vera: torturar y matar a un toro por diversión o puro sadismo es síntoma de una sociedad enferma ... 1063
10.19. Pablo de Lora, no hay justificación para infligir un sufrimiento atroz a un animal como el toro ... 1064
10.20. Rosa Montero: las corridas son un residuo del pasado, algo tan abiertamente brutal que no tiene espacio en nuestra sociedad ... 1066
10.21. Pilar Rahola: «No hay grandeza en el toreo. Sólo hay dolor y muerte» ... 1068
10.22. Julio Llamazares: son una sangrienta carnicería propia de una sociedad enferma ... 1070
10.23. Eduard Punset, Espido Freire, Lucia Etxebarria y otras figuras antitaurinas ... 1072
10.24. Félix Rodríguez de la Fuente: «El toro ataca porque tiene miedo» ... 1072
10.25. Santiago Esteras Gil, el antitaurinismo desde la ciudadanía ... 1074
CONCLUSIONES ... 1075
FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA ... 1081
1. Fuentes consultadas ... 1081
1.1. Fuentes bibliográficas ... 1081
1.2. Publicaciones ... 1095
1.3. Fuentes archivísticas ... 1101
1.4. Instituciones ... 1101
1.5. Documentos oficiales ... 1102
1.6. Textos legales ... 1103
1.7. Entidades y organizaciones consultadas ... 1104
1.8. Recursos electrónicos ... 1105
1.9. Entrevistas realizadas ... 1106
1.10. Fuentes audiovisuales ... 1106
2. Bibliografía consultada ... 1107
ANEXOS ... 1127
11 Introducción
Definición del objeto de estudio y explicación del porqué de su elección
El objeto de estudio de esta investigación es el pensamiento crítico que a lo largo de los últimos siglos se ha expuesto en España contra la tauromaquia, es decir, el pensamiento antitaurino. En este contexto entenderemos el concepto de pensamiento como una creación mental que se manifiesta críticamente hacia la realidad ya sea a través de la palabra escrita en cualquiera de sus formas —ensayo, novela, artículo periodístico, poesía, crónica, estudio—, como a través de cualquier otra manera de expresión humana, como el dibujo, el discurso político o la pintura.
En los últimos años a través de los medios de comunicación se ha aludido insistentemente, sobre todo por parte de los defensores de las corridas de toros, a la idea de que el antitaurinismo es una moda actual. Al reducir el pensamiento contrario a la tauromaquia a una simple moda pretenden minimizar el impacto de esta postura, pero, ¿es realmente el antitaurinismo una moda más o menos pasajera?, ¿se trata de algo actual o por el contrario en España ha habido pensamiento antitaurino desde hace siglos? Esta es una de las cuestiones que, como señalaremos más adelante, trataremos de responder con nuestra investigación.
Por otro lado existe un fenómeno que resulta de gran interés y que también sirve como punto de partida para la elaboración de este trabajo de investigación. Nos referimos a que los taurinos suelen apoyar su discurso en defensa de las corridas de toros en elementos históricos, culturales y artísticos, sustentándose en algunos escritores, pintores y pensadores para justificar ética o moralmente las diversiones taurinas. Pues bien, con esta tesis pretendemos estudiar cómo la tauromaquia, históricamente, también ha sido denostada, combatida y criticada más de lo que ha trascendido, y que grandes nombres de la literatura, el arte pictórico, la religión o el pensamiento social y político se han opuesto a ella.
Conviene aclarar de antemano que no es objeto de esta tesis el definir lo que es una corrida de toros, algo acerca de lo cual, por cierto, a lo largo de los siglos ni los mismos defensores de la tauromaquia, hasta tiempo muy reciente, han logrado ponerse de acuerdo. Por ello, a lo largo de nuestra investigación se hablará indistintamente de corridas de toros, de tauromaquia, de espectáculos taurinos o de diversiones taurinas independientemente de que en unas épocas se llamaran "juegos de toros", "correr toros", "corridas de toros" o "fiestas de toros", entre otras nomenclaturas.
Esta aclaración resulta pertinente ya que, indistintamente del nombre que en cada época hayan ido adoptando, así como al margen de las modificaciones que las reglas o reglamentos de estos espectáculos hayan ido experimentando en cada momento histórico, en las corridas de toros existe un elemento común a todas las épocas, y que de hecho persiste hoy en día: la utilización de diversos artilugios —picas, arpones, banderillas, lanzas, o espadas— para herir al toro y, finalmente, provocarle la muerte como espectáculo, entretenimiento y diversión.
Asimismo es preciso explicar que, aunque centraremos nuestra labor en el pensamiento que se ha esgrimido contra las corridas de toros más o menos formales, también haremos extensivo nuestro trabajo, cuando sea necesario, a todas aquellas diversiones, fiestas o espectáculos en los que los toros, independientemente de su edad o condición, sean utilizados para ser acosados, heridos, corridos, quemados o alanceados. En definitiva, todos aquellos casos en los que el sufrimiento de estos animales sea convertido en objeto de regocijo, indistintamente de la forma en que éste se materialice.
Consideramos que el objeto de estudio de esta investigación supone una cuestión de gran actualidad e interés en España, puesto que ya son varias las Comunidades Autónomas que han
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abolido las corridas de toros, y el debate de prohibir, extinguir o limitar la tauromaquia se encuentra habitualmente expuesto en los medios de comunicación.
Objetivo de la tesis
El objetivo de esta tesis es tratar de averiguar si el pensamiento antitaurino en España forma parte de una antigua tradición histórica, es decir, si se trata de una corriente intelectual arraigada a lo largo de los siglos y que ha ido consolidándose con el paso del tiempo hasta llegar hasta nuestros días.
Metodología y fuentes utilizadas
Partiendo del método analítico, en este trabajo procederemos a recopilar, presentar y estudiar sistemáticamente el mayor número posible de manifestaciones que a lo largo de los últimos siglos hayan sido planteadas en España para criticar las corridas de toros. Extenderemos el análisis a cualquier ámbito del pensamiento, ya sea la filosofía, la política, el arte o el periodismo, así como a las expresiones propias de la sociedad civil o de la ciudadanía. Una vez estudiado y acopiado todo el material, éste se expondrá y será contextualizado e interpretado.
El análisis se establecerá en torno a dos niveles: uno lineal, en el que se preste atención a las críticas que en cada momento histórico se plantearon a la tauromaquia; y otro transversal, en el que se examinará la evolución de estas objeciones a lo largo de la historia de modo que se pueda comprobar si, a medida que las corridas de toros iban evolucionando, también las objeciones que se les presentaron fueron cambiando con ellas.
Para nuestra labor también nos serviremos del método lógico deductivo, de modo que partiendo de aspectos generales podamos llegar a conclusiones particulares y, con el método lógico inductivo haremos el recorrido inverso, es decir, señalaremos el elemento concreto para poder establecer, a partir de él, reglas comunes propias de situaciones generales.
Finalmente nos valdremos del método comparado, de modo que los autores analizados serán confrontados con sus propios contemporáneos, así como con los pensamientos de autores de distintas épocas, lo que permitirá investigar la posible existencia de un sustrato común en la doctrina del pensamiento antitaurino a lo largo de los siglos. De este modo intentaremos describir las posibles conexiones existentes entre pensamientos y autores antitaurinos de unas y otras épocas.
En lo que respecta a las fuentes, en el transcurso de nuestra investigación inicialmente se procederá a evaluar las fuentes primarias, es decir, lo que cada autor dejó dicho contra las corridas de toros en su obra, para, a continuación, hacer lo propio con las fuentes secundarias, es decir, lo que otros han dicho, ya sea a favor o en contra, acerca de ese autor y de su pensamiento antitaurino.
Las conclusiones que surjan al final de la tesis vendrán dadas por el análisis y estudio de todo el material recopilado, así como de su interpretación, exposición, comparación y ordenamiento.
Justificación de la acotación temporal
Nuestra investigación va a estudiar el pensamiento antitaurino a través de distintas épocas hasta llegar al momento actual. Ubicaremos el punto de partida de nuestro trabajo en el periodo de la Ilustración española del siglo XVIII, por ser este el momento histórico en el que el pensamiento antitaurino se organiza por vez primera en nuestro país, de modo que se racionaliza y se transmite ordenadamente y con mayor claridad. No obstante, también se debe atender, y así lo haremos, a exponer y analizar los antecesores antitaurinos de los ilustrados
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españoles, los cuales, a través del pensamiento seglar pero sobre todo religioso de los siglos XVI y XVII, también manifestaron serias objeciones a la tauromaquia.
Ya centrados en la Ilustración española del XVIII se intentará probar que entre los pensadores más destacados de ese periodo se encuentran los verdaderos padres fundadores del pensamiento antitaurino español, aquellos que plantearon severas críticas a las corridas de toros al tiempo que propugnaron una sociedad más civilizada, europeizada y culta, de costumbres menos bárbaras y en la que la educación fuera la base del progreso general.
A partir de la Ilustración del XVIII se investigará la existencia y evolución del pensamiento contrario a la tauromaquia en cada periodo histórico hasta nuestros días, tratando de establecer nexos comunes entre unos autores y otros, entre unas épocas y otras, lo que permitiría plantear una teoría general del pensamiento antitaurino en España.
Hipótesis central
Nuestro trabajo de investigación tiene como principal hipótesis el averiguar si en España ha existido históricamente una corriente de pensamiento crítico con las corridas de toros, manifestada desde hace siglos en distintos campos del pensamiento, tales como la filosofía, la política, el periodismo, la literatura y la pintura, y si también se ha revelado a través de la sociedad civil y la ciudadanía.
Hipótesis secundaria I
Asimismo, pretendemos examinar si dicha corriente pudiera ser considerada en sí misma como un movimiento intelectual y cultural vertebrado a lo largo de los siglos, hilvanado por unos principios básicos y generales a toda esta doctrina, y si éstos elementos han acabado confluyendo en nuestra época configurando, aún hoy en día, el principal acervo intelectual y cultural en el que se fundamenta el actual discurso antitaurino.
Con ello se va a tratar de dilucidar si el pensamiento antitaurino puede ser considerado como una simple "moda pasajera" de nuestro tiempo o si, por el contrario, los fundamentos comunes que constituirían la base histórica del pensamiento antitaurino han sido recogidos y reformulados en cada época y de este modo es como han llegado a la actualidad.
Hipótesis secundaria II
Con esta tesis también se pretende averiguar si desde muy antiguo los principales exponentes de esta corriente han criticado las corridas de toros planteando como principal argumento de objeción que la crueldad, el maltrato y el sufrimiento animal nunca pueden ser los ejes centrales de una diversión o entretenimiento.
Hipótesis secundaria III
Del mismo modo, trataremos de constatar si, dentro del pensamiento antitaurino, existe una corriente que históricamente haya denunciado que las corridas de toros han sido fomentadas desde los poderes políticos como una herramienta de control sobre el pueblo. Esta teoría vendría definida por la cuestión del Pan y Toros, según la cual una sociedad distraída y anestesiada por la tauromaquia, embrutecida hasta el punto de guiarse por sus más bajos impulsos, se mostraría menos crítica, fiscalizadora y controladora con sus gobernantes que un pueblo que, liberado de este "estupefaciente", resultara más instruido, sensible y cultivado y, como consecuencia de ello, más vigilante ante la gestión de sus gobernantes.
14 Hipótesis secundaria IV
Finalmente trataremos de examinar si se puede esbozar un mapa del pensamiento antitaurino en España. Es decir, si sería legítimo atribuir a unas Comunidades, por encima de otras, un mayor protagonismo en cuanto a la presencia de fundamentos antitaurinos, ya fuera en cuanto al pensamiento, la política o los movimientos sociales o artísticos.
Estructura de la tesis
Hemos dividido nuestra tesis doctoral en un total de diez capítulos. A través de ellos se podrá evidenciar y analizar la existencia del pensamiento contra las corridas de toros a lo largo de la Historia de nuestro país. Huyendo de una estructura meramente cronológica, y aun teniendo importancia la ordenación histórica y temporal de las fuentes citadas, hemos optado por investigar la presencia del pensamiento antitaurino a lo largo de determinadas corrientes que, por su categoría, han marcado el devenir cultural, social y político de nuestro país.
Así, comenzaremos analizando los antecedentes a la Ilustración española, introduciendo el estado de la cuestión y remontándonos a los siglos XVI y XVII para comprobar lo que numerosos pensadores tanto religiosos como seculares opinaron en contra de la tauromaquia en las centurias previas al Siglo de las Luces. De ahí pasaremos directamente a la Ilustración del siglo XVIII, un momento en el cual, como ya hemos dicho, se produce por vez primera en nuestra historia la sistematización, la racionalización y la codificación del pensamiento antitaurino anterior, y en donde destacados pensadores se suman a esta corriente asentando unas bases que serán revisitadas una y otra vez por autores de siglos posteriores.
De la Ilustración en adelante iremos recorriendo diversos bloques temáticos para indagar en el pensamiento antitaurino que surgió en cada momento histórico. Así, hablaremos de la transición del Antiguo al Nuevo Régimen en el siglo XIX, del Costumbrismo, del Regeneracionismo, de las Generaciones literarias del siglo XX, del antitaurinismo en el periodismo o en la política, o de sus manifestaciones en la sociedad civil para, finalmente, referirnos al pensamiento antitaurino en la actualidad.
Capítulo 1.- Estado de la cuestión y antecedentes 1.1. Estado de la cuestión
En nuestro país apenas se han realizado estudios académicos que investiguen las distintas razones que el pensamiento contrario a la tauromaquia ha aportado a lo largo de la Historia para oponerse a los espectáculos taurinos. Fuera del ámbito estrictamente académico tampoco existe mucha bibliografía que aúne o que trate de hilvanar y dar continuidad a este tipo de pensamiento, a pesar de haber ocupado una parte más o menos trascendental en la obra —y sobre todo en la postura vital— de autores como Juan de Mariana, Jovellanos, Larra, Unamuno, Joaquín Costa, Pío Baroja, Pardo Bazán y, más recientemente, Ferrater Mora, Jesús Mosterín, Muñoz Molina o Rosa Montero, por señalar tan sólo unos pocos.
Sí podemos citar el enciclopédico e ímprobo trabajo del ilustrado gaditano José Vargas Ponce, quien en su Disertación sobre las corridas de toros,1 compuesta en 1807, lleva a cabo la ardua labor de investigar, enlazar y enumerar todos los autores y pensadores que históricamente objetaron en sus obras la tauromaquia, denunciando sus inconvenientes, sus males y sus peligros. Cabe señalar que Vargas Ponce afronta la realización de este trabajo desde una firme convicción antitaurina, lo que no le impide citar a los apologistas de las corridas por «el amor a
1 VARGAS PONCE, JOSÉ, Disertación sobre las corridas de toros, ed. de J. Guillén Tato, Real Academia de la Historia, Archivo Documental Español, t. XVII, Madrid, 1961.
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la verdad y el deber [de imparcialidad] impuesto en este artículo»,2 aunque no es menos cierto que, en la mayor parte de las ocasiones, lo hace para desautorizarles.
Claro está que el estudio de Vargas Ponce sólo llega hasta finales del siglo XVIII, pero su trabajo abre la puerta a una cuestión que, a pesar del paso de los años, no deja de resultar de gran interés social: en España la tauromaquia ha sido muy criticada a lo largo de la Historia, y muchas de las objeciones que tradicionalmente han sido presentadas a este espectáculo siguen teniendo vigencia en el actual pensamiento antitaurino. De ahí que la labor de investigar, recopilar, analizar, interrelacionar y tratar de unificar el pensamiento filosófico, político, social y cultural que históricamente se ha opuesto a las corridas de toros resulte de gran interés y actualidad.
También se puede destacar en este punto el breve artículo de la profesora Mercedes Valdivieso titulado Pan y Toros, las corridas de toros como símbolo de la decadencia española en la literatura y la pintura de la generación del 98,3 en el que pasa revista, muy sucintamente y sin apenas profundizar, a los exponentes del pensamiento antitaurino en el marco de la Generación del 98, y referido únicamente a literatura y pintura.
Aparte del libro de Vargas Ponce y del pequeño artículo de Valdivieso existen otras obras —no son abundantes— que, escritas éstas por defensores de las corridas y siguiendo la senda abierta por el ilustrado gaditano, afrontan el asunto desde una postura pretendidamente imparcial, fundamentada en este caso en el esfuerzo de recopilar aquellos nombres que estaban en contra de las corridas, pero también los de todos aquellos que estaban a favor. Al igual que sucedía con Vargas Ponce, quien a la hora de escribir permitía que afloraran sus convicciones antitaurinas, a los defensores de las corridas también se les notan las suyas, dejando que su afición a los toros, de un modo más o menos velado, se trasluzca es sus obras.
Todas ellas van a ser ampliamente citadas a lo largo de estas páginas, pero las señalaremos ahora brevemente para completar este apartado inicial.
Así, cabe destacar el trabajo de Rosario Cambria Los toros: Tema polémico en el ensayo español del Siglo XX,4 que acota el estudio, como indica el propio título del libro, tan sólo al ensayo y únicamente al siglo XX. Esta obra, desde un planteamiento favorable a las corridas de toros, analiza las posturas de los autores que se posicionaron tanto a favor como en contra de la tauromaquia. Aunque Cambria no lo señale explícitamente, una lectura crítica de su trabajo permite evidenciar su interés personal a favor de la tauromaquia: al contrario de Vargas Ponce, quien trataba de desprestigiar a los apologistas de la tauromaquia, Cambria intenta hacer lo propio con los que se oponen a este espectáculo.
También cabe citar aquí el libro Los toros en la poesía castellana,5 del también defensor de la tauromaquia José María Cossío, quien en esta obra repasa el tema visto a través de la poesía y sólo hasta comienzos del siglo XX. Finalmente citaremos el trabajo del también valedor de las corridas de toros Jesús María García Añoveros, quien, entre algunas otras de sus obras, aborda esta cuestión en Los ilustrados y los toros,6 en donde, como los dos anteriores, cita a los que
2 Ibíd., pág. 146.
3 VALDIVIESO, MERCEDES, «Pan y Toros, las corridas de toros como símbolo de la decadencia española en la literatura y la pintura de la generación del 98», en GÓMEZ RODRÍGUEZ, JOSÉ ANTONIO (ed.), Arte e identidades culturales: Actas del XII Congreso Nacional del Comité español de Historia del Arte, Vicerrectorado de Extensión Universitaria de la Universidad de Oviedo, Oviedo, 1998, págs. 343-352.
4 CAMBRIA, ROSARIO, Los toros: Tema polémico en el ensayo español del Siglo XX, Editorial Gredos, Madrid, 1974.
5 COSSÍO, JOSÉ MARÍA DE, Los toros en la poesía castellana (2 tomos), Compañía Ibero-americana de Publicaciones S. A., Madrid, 1931.
6 GARCÍA AÑOVEROS, JESÚS MARÍA, Los ilustrados y los toros, Unión de Bibliófilos Taurinos, Madrid, 2011.
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están a favor y a los que están en contra de la tauromaquia, y aprovecha para tratar de desprestigiar, como veremos, la enciclopédica obra de Vargas Ponce.
El hecho de que Añoveros y Cossío —y en menor medida Cambria— se declaren abiertamente pro taurinos no debería significar censura alguna de sus libros, pero sí obliga a reflexionar acerca de su pretendida imparcialidad inicial. Conste que, en contra de lo que sucede con Cambria, Añoveros y Cossío no ocultan en ningún momento su afición taurina, es decir, no pretenden engañar escondiendo sus razones. Sin embargo, hay que incidir en esta cuestión puesto que consideramos que para el lector y el investigador, el hecho de tener presente la postura taurina de estos autores puede resultar importante para saber distinguir quién transmite el mensaje, y a qué clase de público va dirigido. Esto, por supuesto, también valdría para el ilustrado Vargas Ponce quien, dicho sea de paso, tampoco pretende engañar a nadie, dejando bien clara su postura antitaurina a lo largo de su disertación, hasta el punto de que cierra su estudio con un capítulo titulado Ventajas de la abolición de las corridas.
Está visto pues que, a pesar de que se trata de un tema polémico que en cada época en mayor o menor medida ha cobrado protagonismo, apenas existen estudios —académicos o no— que analicen el origen y la evolución del pensamiento antitaurino a lo largo de la Historia. Y así ha sucedido hasta llegar a nuestro tiempo, en donde el asunto no sólo sigue vigente sino que parece haber alcanzado un destacado papel en la actualidad cotidiana.
1.2. Planteamientos antitaurinos previos a la Ilustración del XVIII
A partir de comienzos del siglo XVI, en pleno desarrollo del Renacimiento español, en un momento en que «la historia empezaba su camino hacia la modernidad»,7 ya hallamos pensadores que dedican parte de su obra a objetar la tauromaquia. En este contexto, en el que aunque muy limitadamente se atisba cierta luminosidad intelectual, estos autores dirigirán su mirada hacia las corridas, mostrando una rotunda oposición a la práctica de matar toros por mero placer y diversión.
Siguiendo un orden lógico de agrupación del pensamiento, hemos dividido las aportaciones antitaurinas de estos siglos —XVI y XVII— entre aquellos que parten de una postura cercana a la metodología científica, aquellos que afrontan la cuestión desde un punto de vista humanista cristiano y, finalmente, los que se sirven de la poesía —generalmente de la sátira— para denunciar las corridas de toros como uno de los peores vicios del pueblo español, según su propia opinión.
En esta época las objeciones que se presentan a las corridas de toros se centran principalmente en cuatro aspectos: la muerte de personas —toreros o público—; la preocupación por la crueldad con la que se trata a los animales —veremos encendidas defensas del toro y, aunque en menor medida, también de los caballos—; el embrutecimiento que las corridas generan en el público, por la insensibilidad que produce a los asistentes el deleite de contemplar la sangre, y, finalmente, también se critica que desde las arcas públicas, en vez de dedicarlo a otras cuestiones más urgentes y necesarias, se destine gran cantidad de dinero a la celebración de las corridas. En algunos de los autores de esta época encontraremos todos estos argumentos, en otros sólo parte de ellos, pero si en algo coinciden mayoritariamente es que todos señalan que la tauromaquia no trae nada bueno al país.
7 VAN DER HEIJDEN, CHRIS, «El Renacimiento español», en Dos monarcas y una historia en común:
España y Flandes bajo los reinados de Carlos V y Felipe II, (Congreso Internacional, Instituto Cervantes, Bruselas, 27 y 28 de octubre de 1999), Sociedad Estatal para la Conmemoración de los Centenarios de Felipe II y Carlos V, Madrid, 2001. Consultado el 29 de marzo de 2016 en el Centro Virtual Cervantes, en http://cvc.cervantes.es/Literatura/espana_flandes/11_heijden.htm.
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Estos autores sientan las bases de las futuras opiniones contrarias a los toros expuestas por los ilustrados del XVIII, aquellas que recogerán Jovellanos, Blanco White, Goya o Cadalso. Como veremos a lo largo de las siguientes páginas, en estos siglos previos a la irrupción de las ideas de la Ilustración, nombres como los de Alonso de Herrera, Juan de Mariana, Quevedo, fray Luis de Escobar o el médico Gómez Pereira, personas cultas que habían leído y estudiado a los clásicos, critican la tauromaquia tratando de emprender la ardua tarea de reformar al país y a su pueblo, mejorando sus costumbres para, con ello, mejorar la patria entera.
1.2.1. Pensamiento 'científico' contra la tauromaquia en el Renacimiento español
De forma esquemática podemos decir que, a comienzos del siglo XVI, bajo la influencia del Renacimiento italiano, en España se produce un cierto resurgir del conocimiento, del interés por la cultura y el estudio de los clásicos. Se trata de una etapa caracterizada por el humanismo, el vitalismo, el racionalismo y el progreso.8 En este contexto situamos, entre muchos otros, los nombres del médico Gómez Pereira —al que Menéndez Pelayo se refiere como «reformador científico del siglo XVI»9— o del estudioso de la agricultura Gabriel Alonso de Herrera, autor, como veremos, de un libro considerado como el primer tratado de la historia que traslada la práctica científica a las labores agrícolas. Todo ello sin olvidar al franciscano fray Luis de Escobar, quien usará un género literario de divulgación científica para exponer sus objeciones contra la tauromaquia. Cuando bajo este epígrafe hablamos de pensamiento "científico" nos estamos refiriendo a que estos autores partieron no de una metodología científica de las llamadas "ciencias duras", sino que afrontaron la cuestión taurina desde un pensamiento filosófico y científico basado en la experiencia y el estudio, emitiendo una serie de conclusiones después de haber analizado positivamente la problemática.
Así, en pleno Renacimiento español, una de cuyas características es el «esfuerzo de continuidad y de apertura»,10 de combinar «armónicamente el pensamiento tradicional y el nuevo espíritu del humanismo»11 y de la ciencia, estos autores criticarán las corridas de toros por crueles y verán en el toro a un animal inocente víctima de la brutalidad humana.
1.2.1.1. Gabriel Alonso de Herrera: «¿Qué placer se puede haber de matar a lanzadas y cuchilladas una res, de quien ningún mal se espera?»
Gabriel Alonso de Herrera es un destacado representante del «más concienzudo humanismo renacentista».12 Nació en Talavera de la Reina (Toledo) en una fecha indeterminada entre 1470 y 1480. La fecha de su muerte también es incierta y habría sido después de 1539. Hijo de un agricultor acomodado, tuvo dos hermanos que no fueron menos célebres que él en su tiempo.
El mayor, Hernando, fue el primer catedrático de retórica de la Universidad de Alcalá, y el
8 GARCÍA GARCÍA, ARIADNA, Poesía española de los Siglos de Oro, Akal, Madrid, 2009, págs. 23 y 24.
9 MENÉNDEZ PELAYO, MARCELINO, «Carta al Sr. D. Juan Valera, de la Academia Española», en Obras completas de Menéndez Pelayo, Biblioteca virtual Menéndez Pelayo, Fundación Ignacio Larramendi.
Consultado el 30 de marzo de 2016 en:
http://www.larramendi.es/menendezpelayo/i18n/corpus/unidad.cmd?idCorpus=1000&idUnidad=1013 37&posicion=1. N. del A. También asegura Menéndez Pelayo en esta misma epístola que para Gómez Pereira «en las cosas físicas no hay más autoridad que el experimento», lo que pone de manifiesto su afán científico.
10 CÁRCELES LABORDE, CONCEPCIÓN, «Política educativa: la reforma eclesiástica de Cisneros», en DELGADO CRIADO, BUENAVENTURA (coord.), Historia de la educación en España y América, Vol.2, La educación en la España Moderna (Siglos XVI-XVIII), Morata, Ediciones SM, Madrid, 1994, pág. 32
11 Ibídem.
12 N. del A. Para reseñar los datos biográficos de Alonso de Herrera se ha usado esta publicación del Ministerio de Agricultura. Consultado el 30 de marzo de 2016 en:
http://www.magrama.gob.es/es/ministerio/servicios/informacion/plataforma-de-conocimiento-para-el- medio-rural-y-pesquero/centenario/biografia.aspx.
