Motstand mot omskjæring: en symbolsak?

Vi bør diskutere mannlig omskjæring på lik linje med andre helse- tiltak1.

For eksempel heter det at «departementet legger til grunn at rituell omskjæring av gutter ikke kan anses for å være i strid med barnekonvensjonen» (1 s. 28) og at «depar-

Dette tilsier at religiøse personer som ønsker å benytte tilbudet om omskjæring blir likestilt og at det ikke foreligger forskjellsbehandling som følge av

Spørsmål knyttet til rituell omskjæring har aktualitet langt utover det medisinske fagområde. Vi må ikke avstå fra debatt av frykt for å være intolerante. Det er galt å re-

Både i Rogaland og Troms ble det født langt flere guttebarn med muslimske foreld- re enn det antall nyfødte, småbarn og ung- dommer som ble registrert rituelt omskåret.. Det var

Både ut fra ressursfor- hold, barneloven, FNs barnekonvensjon og fare for å være en støtte for lemlestelses- praksis bør praksisen med rituell omskjæ- ring strammes betydelig inn

Det andre viktige sporet i forskningen som gjelder omskjæring, handler imidlertid ikke om holdningene til om omskjæring skal videreføres eller ikke – men om hvordan omskårne

Ved oppfølging av 146 leger utdannet i Bodø og som var ferdig med LIS1-tjenesten og hadde startet eller fullført spesialisering, fant vi at studiestedet Nordlandssykehuset Bodø