Partene og impulser utenfra

O sexo é como qualquer outra atividade humana. Além de também ser construído socialmente, ele é parte presente na vida de cada indivíduo, mesmo que isso aconteça das mais diversas maneiras. Por essa razão, quando buscamos observar e compreender a dinâmica no campo sexual, não basta apenas descrevermos e numerarmos atividades e práticas sexuais, mostrando como os corpos se arranjam nelas. É preciso investigar também o grupo, o contexto, os sentidos e significados dados a cada elemento envolvido nessa esfera. É preciso saber que as práticas não existem fora do roteiro, do contexto e do personagem (Heilborn, 2006; Paiva, 2000).

Segundo o discurso de gênero, o sexo para o homem é uma necessidade física, enquanto que para a mulher é preciso existir a junção deste com o amor (Bozon, 2004; Heilborn, 2006). Mas será que é só isso? E quando nos referirmos a pessoas que tem aspectos tanto masculinos quanto femininos? As colaboradoras trazem o sexo com suas diversas facetas. Para elas, o sexo tem diversas definições e vários caminhos para ser observado. De um lado, ele é uma maneira legal de duas pessoas juntas fazerem algo divertido, gostoso e prazeroso, envolvendo amor e afetividade. É uma junção de macho e fêmea que está ligada a reprodução e na qual ela se sente mulher e ele homem. É uma troca que cria um momento íntimo entre dois indivíduos, envolvendo carinho e confiança. Entretanto, por outro lado, o sexo é uma necessidade, algo sem sentimento, fogoso, quente e gostoso. É loucura, fantasia e desejo. É algo que traz de dentro de cada ser o que existe de mais sórdido. É algo sem sentido que envolve uma descarga de energia, um gozo para o alcance de um prazer momentâneo. O sexo não tem limites e, ao mesmo tempo, é limitado por cada um de nós. É, enfim tudo, complexo em sua plenitude e bom, mas que cansa. Para a grande maioria, o sexo é um componente importante em suas vidas. Contudo, esse nível de importância tem grande variação saindo do muito importante, passando pelos 50%, 40%, 30% e chegando até ao

indiferente. É interessante notar que as colaboradoras em estágios iniciais de transformações e imersão no mundo Trans são as que menos importância conferem ao sexo.

Diferentemente desse, o prazer para as participantes parece ter um aspecto mais homogêneo, tanto em sua definição como em seu grau de importância. O prazer só ganha aspectos positivos vindos tanto do plano físico quanto do psicológico e não somente relacionados ao ato sexual em si. Aliás, foram poucas as colaboradoras que ligaram o prazer ao intercurso sexual de maneira direta. Márcia apontou que o prazer é o momento do gozo e foi acompanhada por outras participantes, por meio de expressões como libertação, intenso e o objetivo do jogo. Contudo, todas apontaram no decorrer da entrevista que o prazer é algo buscado por elas e tem uma grande importância em suas vidas, assim como o orgasmo, apontado por algumas como um fator que não pode faltar no sexo. Além disso, as participantes profissionais do sexo demonstram atitude contrária a apontada por Kulick (2008) levando o prazer em conta com clientes e namorados e não só com os primeiros.

No meio disso tudo e como ferramentas para o desenvolvimento de todos esses fatores estavam às práticas sexuais. Elas são diferentes em cada sociedade, podendo ter caráter diversos (Heilborn, 2006). No Brasil, estudos mostram um cenário sexual bem diversificado. Barbosa e Koyama (2008) levantaram em sua pesquisa diversos aspectos dos comportamentos de homens e mulheres no nosso país. Segundo os autores, o homem tem sua entrada na vida sexual mais cedo do que a mulher, fator apontado por outros autores também (Bozon, 2004, Heilborn, 2006). A sexualidade da mulher, no entanto, mostrou um aumento maior no período de tempo pesquisado (1998-2005), em especial na prática do sexo oral. Contudo, o intercurso vaginal ainda é a prática predominante com 100% das pessoas entrevistadas relatando sua prática, sendo para grande parte exclusiva. Além disso, o número de homens que tem mais de um parceiro sexual é cinco vezes maior do que o de mulheres.

As colaboradoras também se encaixam em alguns desses aspectos apontados. Com exceção de Tânia que teve seu início sexual aos 16 anos e Agnes que teve o seu aos 18, as demais participantes começaram a vida sexual com idades inferiores aos 15 anos, sendo mais comum o intervalo dos 11 aos 13. A maioria dessas iniciações se deram com rapazes mais velhos ou adultos, fator que também é apontado por Kulick (2008). A exceção desse fator aparece com as colaboradoras lésbicas, que tiveram como primeiras parceiras sexuais mulheres com idades mais próximas da sua. Em relação às práticas propriamente ditas o sexo anal é o mais citado, seguido pelo sexo oral. Podemos considerar essa informação corroborando com o encontrado por Barbosa e Koyama, se pensarmos que a prática do sexo anal para o grupo estudado acaba por tomar o lugar do sexo vaginal (já que somente duas

delas são redesignadas, sendo uma lésbica e a outra tendo uma vagina não funcional) como a prática principal. É interessante notar que essa prática de penetração é sempre a primeira a aparecer na descrição de uma cena sexual, sendo poucas as colaboradoras que trouxeram o sexo oral ou outras práticas de forma espontânea. A maior parte delas só apontaram as demais práticas depois de questionadas diretamente a respeito da presença delas em suas cenas.

Podemos pensar que essa ênfase no intercurso anal tem relação com o discurso do gênero e com a busca de uma legitimação da feminilidade. Isso porque as posições sexuais mais comuns para a prática do sexo anal deixam o passivo em um papel de dominado em relação ao ativo, como por exemplo, a posição de quatro ou de frango assado (posições relatadas por algumas colaboradoras como suas preferidas). Além disso, elas utilizam-se de termos como “comer” e “dar”, que também passam a ideia da oposição ativo/passivo e de dominação de um sobre o outro (Bozon, 2004; Parker, 1991). Tudo isso aponta para as diferenças entre os gêneros, fato que as coloca no lugar de mulheres “de verdade”.

Como único elemento ou como o auge do ato, as práticas de penetração são aparentemente tidas, como trazido por Kulick (2008), as práticas que levariam ao prazer para as que as praticam. No caso das colaboradoras lésbicas, vemos uma reinterpretação desse prazer para algo mais essencial, como chama Bárbara, algo que parece pertencer mais a esfera psicológica do que física. Contudo, Gisele afirma possuir certo incomodo com o sexo anal, pois preferiria realizar o intercurso vaginal, prática considerada “verdadeira” para a colaboradora. Esse preconceito pode ter relação com o fato de a prática anal estar delimitada dentro do pensamento social ao sexo gay, o que desqualificaria a posição de Gisele na esfera do feminino (Soares, 2012).

O sexo oral, por sua vez, só ganha grande destaque no discurso de Agnes. Essa prática que antigamente era considerada como especialidade de prostitutas, mas que se banalizou nos dias atuais (Bozon, 2004), é tida por essa colaboradora como sua prática preferida quando é ela quem está recebendo, fato que legitima sua vagina não funcional. É interessante notarmos que algumas das participantes profissionais do sexo afirmaram não gostar de praticar o sexo oral.

As preliminares são destacadas por elas como essenciais. As colaboradoras não dispensam a presença de beijos e carícias antes das práticas de penetração e algumas incluem também as carícias pós-relação como importantes. Esse fato corrobora com o apontamento feito por Giddens (1993) de que as mulheres tendem a considerar como não satisfatória a atividade sexual que não envolva relações mais amplas, isso é, práticas que não se focam apenas nas genitálias. A exceção é Amanda que afirma não gostar de beijar por ter nojo de

fluídos corpóreos e por isso não apreciar nenhum tipo de contato além da penetração. Já nas mãos de Amélia, as preliminares ganham um caráter sedutor para atrair clientes.

A masturbação, por sua vez, recebe menos ênfase por parte das colaboradoras. Apesar de ser uma prática apontada como fonte importante de prazer e recomendada para a melhora das repostas sexuais (Giddens, 1993) sua frequência é bem baixa entre o grupo estudado. São poucas as que afirmam se masturbar sozinhas e com certa frequência. A maior parte das colaboradoras coloca que só se masturbam durante a relação sexual ou não se masturbam de maneira nenhuma. Enquanto uma parte das colaboradoras justifica o grande número de relação como causa da baixa frequência masturbatória, outras indicam que essa prática ficou nos tempos de adolescente e outras ainda afirmam terem se masturbado apenas uma vez na vida.

A masturbação, por sua vez, está relacionada à fantasia (Bozon, 2004) e esse campo parece ser mais fértil. A fantasia é como um sonho, uma sequência de imagens mentais relacionadas ao desejo sexual. Ela pode tanto libertar quanto prender e tem a capacidade de dissolver as repressões e restrições sociais, pois reorganiza simbolicamente a realidade na busca de realizar os desejos multifacetados (Gagnon, 2006; Giddens, 1993; Parker, 1991). Bozon (2004) coloca que as fantasias mais comuns são relacionadas aos parceiros com sexualidade transbordando ou extremamente românticos. Além disso, os homens tendem a fantasiar mais com pessoas conhecidas ou com múltiplos parceiros. O mesmo autor ainda afirma que fantasias são baseadas em experiências pessoais, cenários culturais e elaborações fantásticas e são construções sociais também.

Podemos vislumbrar todos esses elementos na lista de fantasias trazida pelas colaboradoras, confirmando a natureza diferente das levantadas por Benites (1996) em seu trabalho com travestis que apontava para conteúdos luxuosos, riqueza e ostentação além de um surpreendente poder de sedução por parte da dona da fantasia. Com temas relacionados a homens e mulheres, elas se atêm aos clássicos ou permitem a imaginação voar. Sexo com bombeiro, um encontro romântico e a utilização de fantasias (roupas) são exemplos clássicos e tidos como femininos. Contudo, a maioria das fantasias sai do comum ou contém elementos apontados pelos estudos como do universo masculino. Como exemplos, podemos citar o sexo de ponta cabeça, a transa com alguém conhecido, a mulher dominadora e o sexo com dez homens.

O sexo a três aparece por mais de uma vez como fantasia, mas grande parte delas já conseguiu realiza-la por conta do mundo da prostituição, que abre um espaço maior para experiências não convencionais. Silvia é a única a trazer um relato detalhado da realização de

uma fantasia relacionada ao sequestro dela por parte do parceiro. Talvez isso esteja ligado ao fato desta ser uma fantasia legitimadora, já que ela interpreta o papel de quem é dominado. As participantes que não relataram possuir fantasias apontaram para o fato de já terem realizado todas as suas e não apresentarem nenhuma nova. A exceção é Kelly que afirma categoricamente não ter nenhuma fantasia. Podemos pensar que, no caso da colaboradora, o fato de buscar ser uma mulher “de verdade” atua como uma grande fantasia, querendo ser realizada e não abrindo espaço para outra.

O fetiche aparece misturado à fantasia na maior parte das vezes e são poucas as colaboradoras que souberam diferencia-los. Quando independente, o fetiche mais comum se relacionava a peças intimas masculinas. Também ligado ao mundo da fantasia estão os vídeos pornôs. Pornografia quer dizer em sua etimologia “escritos sobre prostitutas e prostituição”. Ela oferece imagens estereotipadas de gênero (Bozon, 2004). Todas as colaboradoras afirmam já terem assistido a um filme pornô em algum momento da vida. Todavia, são poucas as que dizem possuir esse hábito até os dias de hoje. Uma boa parcela do grupo estudado só assiste a esse tipo de filme no quarto de motel. Entre as participantes que ainda veem filmes, o gênero preferido é o gay.

Poderíamos pensar que o gênero mais apontado seria o Trans, já que elas poderiam, assim como fazem héteros e gays, se identificarem com as pessoas atuando. Contudo, o filme com transexuais ou travestis como estrelas possuem um roteiro bem específico, como apontado por Escoffier (2011). Esse autor traz que nos pornôs Trans a cena segue sempre o mesmo roteiro: o homem encontra uma bela mulher e a paquera, os dois começam as carícias quando o rapaz descobre a “surpresa” que a moça lhe guardava. A partir desse ponto, a transexual ou travesti toma o controle e domina o homem na cena, podendo inclusive penetra- lo no final. Esse tipo de filme é classificado como hétero pelo fato da interação se dar entre uma figura masculina e uma feminina. Para nossas colaboradoras tal filme traria uma identificação com uma figura de dominação, ou seja, masculina. Com isso, podemos pensar que o gênero gay é escolhido pelo fato delas poderem se imaginar interagindo com homens que mantem o estereótipo de macho e não o que se deixa penetrar pela “mulher”. Outro ponto de vista possível é que o filme gay também permite essa ideia de submissão do homem. Contudo, tal submissão é realizada por outro homem e não por uma transexual ou travesti como elas, fato que não quebra estereótipos dos roteiros.

Diferentemente do sexo a três, já mencionado como prática com grande presença entre as colaboradoras, o swing ou troca de casais é unanimemente rejeitado por elas. A razão para isso talvez esteja no fato apontado por Pelúcio (2006b) de que as pessoas Trans tem medo de

serem abandonadas ou substituídas em seus relacionamentos. Isso fica representado por algumas justificativas dadas para a não realização do swing, que incluíam a frase “o que é meu, é meu”. Da mesma forma, os lugares voltados ao sexo como dark room, saunas gay e cinemas pornô são rejeitados. O dark room é o local que mais foi frequentado pelas colaboradoras, mas a maioria o fez por curiosidade ou brincadeira. Esses locais são apontados por elas como nojentos, promíscuos e masculinos, fatores que não se relacionam com seu lugar como mulher. Isso fica claro na fala de Melissa que diz ter medo de sofrer violência caso entre nesses lugares toda feminina. Entretanto, algumas delas chegam a expressar curiosidade em conhecer esses locais.

Muitas das colaboradoras já receberam por sexo por estarem ou já terem atuado como profissionais do sexo e encaram isso como uma profissão igual a outra qualquer. Contudo, quando a situação é inversa, às opiniões se dividem. A maioria das colaboradoras nunca requereu esse tipo de serviço, mas elas se mostram dispostas a pagarem levando em conta algumas condições: dinheiro de sobra, falta de oferta dos homens que as procuram espontaneamente para o sexo e uma idade mais avançada. As participantes não dispostas a tal atitude argumentam que os homens são todos iguais, portanto não é preciso pagar um se este se assemelha ao homem que se consegue de graça ou então que é uma atitude feia e nada feminina. Segundo Soares (2012), a prostituição remete ao esquema de patriarcado no qual o homem submete a mulher a seu domínio para gratificação rápida. Podemos pensar que as colaboradoras que se recusam a pagar, na verdade se recusam a inversão de papéis nesse cenário, o que as retiraria de seu espaço feminino.

A maior dificuldade encontrada em analisar as práticas sexuais, foi o fato das colaboradoras não se sentirem a vontade em relatá-las com detalhes. Expressões do tipo “ah, você sabe” foram lugar comum durante as entrevistas. Esse pudor na expressão das práticas sexuais é apontado por Heilborn (2006) como comum as mulheres, enquanto os homens tendem ao exagero. Contudo, mesmo através de rubores e meias palavras pudemos vislumbrar essa faceta tão encoberta do Universo Trans.